성경 전체를 여는 문 창세기 1-11장 다시 읽기 - 창세기 원형역사 속의 하나님 인간 세계

성경 전체의 시작, 창세기 1-11장을 톺아보다!

창세기 1-11장에는 세계에서 가장 잘 알려진 이야기들이 담겨 있다. 성경을 시작하는 이 본문은 어떤 현대인들에게는 그저 재미있는 이야기일 뿐이고, 또 어떤 이들에게는 너무나도 익숙한 내용일 수도 있다. 하지만 그것을 고대 근동의 맥락에서 읽으면 매우 색다르게 다가온다. 창세기 1-11장은 혁신적인 텍스트로, 모든 능력과 지식을 가지고 계시면서도 인간의 복지에 가장 큰 관심을 기울이시는 독특한 하나님을 소개하며, 그로써 고대 세계의 역사와 세계관을 바꾸고 새롭게 제시한다. 창세기 1-11장에 드러난 하나님은 구약과 신약 전체의 저자들이 전제하는 하나님이다. 성경의 이 부분을 제대로 파악할 때 우리는 성경 전체를 공감하면서 읽을 수 있는 신학적 관점과 통찰을 얻을 것이다.

[목 차]

디즈버리 강연 시리즈 서문

서론

1. 인간을 위해 설계된 창조: 창세기 1장 다시 읽기

2. 인간에 의해 훼손된 창조: 창세기 2-4장 다시 읽기

3. 파괴되고 회복된 창조: 창세기 6-9장 다시 읽기

4. 구속이 필요한 창조: 창세기 5-11장 다시 읽기

5. 새 창조의 희망: 에필로그

주

참고 도서

성구 찾아보기

해설(차준희)

[본 문]

생각해 보면, 해석자마다 자기 관심사(agenda)대로 자신의 선이해와 어울리는 해석을 하려 한다는 점을 알 수 있다. 그리고 이를 지적하는 사람은 누구든지 자기 자신도 같은 실수를 저지르는 것을 쉽게 발견할 수 있다. 악순환을 벗어날 수 있을까? 그리고 본문에 자기 자신의 해석을 강요하는 대신에 본문이 스스로 말하게 할 수 있을까? 이것은 수많은 책과 논문에서 오랫동안 논의되어 온 해석학의 큰 문제들이다.

_1. 인간을 위해 설계된 창조: 창세기 1장 다시 읽기

여기서 우리는 오직 한 분인 전능하신 하나님을 만난다. 그분은 선포하시고 그분이 명령하신 것은 이루어진다. 각각 자신의 영향력을 가지고 경쟁하는 많은 남신과 많은 여신은 없다. 또한 근동의 신들 대부분과 달리 하나님은 인간 창조를 신적 창조의 정점으로 보신다. 인간 창조는 세계 역사에 있는 단순한 사건이 아니다. 사실, 창세기는 왕족만이 아니라 모든 인류가 하나님의 형상이며 모든 인간에게는 하나님을 대신하여 창조세계를 관리할 특권과 의무가 있다고 주장한다. 근동 사람들은 인간의 역할이 신들을 부양하는 것이라고 믿었기에 신들이 배고프지 않도록 해야 했다. 창세기는 이를 착각이라고 생각한다. 오히려 하나님은 인간에게 식물들을 음식으로 제공함으로써 인간을 돌보신다.

_1. 인간을 위해 설계된 창조: 창세기 1장 다시 읽기

하나님은 인간에게 음식을 공급하시는데, 이는 바빌로니아 사람들이 생각한 것처럼 신들을 위해 인간이 음식을 제공하는 것과는 반대다. 우주 역시 가장 큰 성전(super temple)으로 의도되었는데, 거기서 하나님은 그분의 창조물들과 조화를 이루며 거주하실 것이다. 이러한 방식으로, 창세기는 이어지는 장들로 독자들을 인도하는 전제를 설정한다. 그러므로 창세기 1장은 나머지 부분을 읽는 주석적 관점을 제공하며, 독자들은 이 관점에 따라 창세기의 나머지 부분을 읽어야 한다.

_2. 인간에 의해 훼손된 창조: 창세기 2-4장 다시 읽기

창세기 2-4장도 1장을 되돌아본다. 창세기 1장에서 처음 선포된 신학은 2-4장에 자세히 설명되어 있다. 창세기 1장은 독창적인 유일신론(original monotheism)을 선포했다. 여기서는 경쟁하는 남신과 여신의 만신전(萬神殿, pantheon) 대신에 한 분 하나님이 모든 것을 다스리신다. 창조주 하나님의 권능은 처음 5일 동안에 인간의 번성에 필요한 모든 것이 있으라는 그분의 명령의 말과 이후 여섯째 날에 인간을 창조하는 명령의 말에 의해 증명된다. 이는 고대 근동의 인간 창조 관점과 대조된다. 고대 근동의 관점은 그것을 신들에게 음식을 제공하는 방식으로 보는 것인데, 반면 창세기 1장은 인간의 복지에 관심이 있는 하나님을 묘사한다.

_2. 인간에 의해 훼손된 창조: 창세기 2-4장 다시 읽기

창세기는 사건에 대한 전혀 다른 그림을 보여 준다. 한 분 하나님이 홍수 속에서 무슨 일이 벌어지는지도 알고 그것을 전적으로 통제하신다. 내러티브에서 전환점은 다음과 같다. “하나님이 노아와 그와 함께 방주에 있는 모든 들짐승과 가축을 기억하사 하나님이 바람을 땅 위에 불게 하시매 물이 줄어들었고”(창 8:1). 이 간결한 평가가 모든 것을 말해 준다. 창세기의 하나님은 전지전능하시다. 그는 바빌로니아 신들처럼 인간에게 의지하지 않는다.

_3. 파괴되고 회복된 창조: 창세기 6-9장 다시 읽기

확실히 고대 근동 전통에서 자란 사람은 창세기 버전에 깜짝 놀랄 것이다. 우리는 그들이 성경의 이야기에 이렇게 반응할 것을 상상할 수 있다. “뭐? 남신들과 여신들의 종족이 아니라 오직 한 분 하나님? 그리고 너무 전능해서, 심지어 말로 물과 지면을 나누고 바람을 보내다니! 그 신은 인간에게 음식을 공급하면서 인간이 자신에게 음식 공급하기를 기대하지 않는단 말이야!” 서사시들에 나오는 신들은 인간을 다룰 때 변덕스럽지만, 창세기의 하나님은 단호하다.

_3. 파괴되고 회복된 창조: 창세기 6-9장 다시 읽기 따라서 마침내 밝히 드러났다! 우리는 창세기 1-11장을 통해 고대 근동 이야기를, 특히 바빌로니아 자료들로 알려 있는 것들을 꾸준히 바꾸어 말하는 것에 주목했다. 창세기는 창조에서 홍수에 이르는 세계 역사에 대해 다신론 대신에 유일신론적 해석을 제공한다. 자연의 힘을 완전히 통제할 수 없는 신들 대신에 창세기는 모든 다른 힘들을 총체적으로 주관하는 한 분이신 전능하신 하나님을 말한다. 인간을 신들의 편의와 안락을 위해 만들어진 부산물로 보는 대신에, 창세기는 세상이 인간의 유익을 위해 창조되었다고 말한다.

_4. 구속이 필요한 창조: 창세기 5-11장 다시 읽기

내가 보고 싶었던 것은 사람들이 자연의 경이들을 깊이 성찰하게 해 주고 그들이 질문하도록 하는 새로운 노력이다. 만약 하나님이 이 모든 것을 창조하고 조정하실 수 있다면, 하나님은 과연 어떤 분인가? 이것은 과학은 하나님이라는 가설이 필요 없는 탐구라고 생각하도록 배워 온 사람들의 마음가짐에 큰 변화를 줄 것이다. 그것이 성취된다면 우리는 새로운 확신으로 노래할 수 있게 될 것이다.

_5. 새 창조의 희망: 에필로그

일곱째 날 하나님의 안식은 그분의 창조 사역의 목적이다. 안식일은 에덴동산과 마찬가지로 하나님이 인간과 함께 거하실 수 있도록 설계되었다. 이것은 신약성경이 꿈꾸는 목적이기도 하다. 몇 년 동안 하나님은 땅 위에 있는 예수님의 인격 안에 현존하셨다. 즉 말으로 성육하셨다. 오늘날 하나님의 현존은 부분적으로 신앙인들 안에서 성령의 내주를 통해 현실화된다. 그러나 그것은 새 하늘과 새 땅에서만이 완전히 실현될 목표로 남아 있다.

_5. 새 창조의 희망: 에필로그

웬함은 이러한 양극단의 주장 가운데서 중도적인 입장을 견지한다. 그는 창세기 1-11장의 역사성을 인정하지만, 그 역사적인 실재에 대한 문자적 이해에는 어려움이 따른다는 사실도 부정하지 않는다. 그래서 웬함은 흔히 창세기 1-11장을 가리키는 표현인 ‘선사’(prehistory) 혹은 ‘원역사’(primeval history, 원시 역사) 대신에 ‘원형역사’(protohistory)라는 새로운 표현을 사용한다. 웬함은 창세기 1-11장의 이야기들이 ‘가상’으로 만들어졌다는 인상을 주는 것을 피하고, 그 이야기의 ‘진실성’과 ‘유효성’을 분명하게 담아내기 위한 용어로 ‘원형역사’라는 표현을 채택한다.

_해설

그는 “창세기 1-11장을 읽으면서 우리는 반복해서 창세기가 기원들에 대해 친숙한 고대 신앙과 이야기를 가져다가, 거기에 새로운 유일신론적 변환을 덧붙이는 것을 보았다. 그들에게 이 이야기들은 기원에 대한 현대 이론과 동등한 것이다”라고 주장한다. 창세기 1-11장의 저자는 당시의 과학과 반목하지 않았고, 이들과 진지하게 대화하며 유일신론적 입장에서 새롭게 해석했다는 것이다. 이와 같은 웬함의 주장은 현대 과학과 종종 반목하는 상황을 연출하는 한국의 일부 근본주의적 입장의 기독교계에서 눈여겨보고 귀담아 두어야 할 대목이다.

_해설