광기의 역사(개정판)(나남신서900)

사람들은 왜 그들을 병원에 가뒀을까?

푸코, 광기의 숨겨진 역사를 파헤치다!

《광기의 역사》는 미셸 푸코 사상의 출발점이자 현대 인문학의 흐름을 바꾼 대표작이다. 이 책은 1972년 재판본을 완역한 것으로, 푸코가 고고학적 방법을 통해 서구사회에서 진리와 정상성, 자유가 어떻게 권력과 제도 속에서 형성되어 왔는지를 본격적으로 탐구한 첫 작업이다. 푸코는 광기를 단순한 의학적 사실이 아니라, 사회가 비정상으로 규정한 존재를 배제하기 위해 역사적으로 만들어낸 개념으로 보았다. 그는 중세부터 근대까지 역사와 철학, 문학, 예술의 방대한 자료를 분석하며 광기가 어떻게 이성 중심 사회에서 억압되고 침묵당했는지 추적한다. 이를 통해 푸코는 우리가 당연하게 받아들이는 ‘정상성’이라는 질서가 얼마나 인위적이고 정치적인지를 드러낸다. 그는 광기의 언어를 복원함으로써, 침묵 속에 갇혀 있던 인간 존재의 근원적인 외침을 다시 들으려 했다. 이 책은 출간 이후 철학, 사회학, 정신의학 등 다양한 분야에 지속적 영향을 끼쳤으며, 오늘날에도 현대사회의 질서를 비판적으로 성찰하게 하는 고전으로 널리 읽히고 있다.

[목 차]

옮긴이 서문 7

저자 서문 17

제1부

1. “광인들의 배” 23

2. 대감호(大監護) 103

3. 비행(非行)의 세계 159

4. 광기의 경험 207

5. 정신이상자들 245

제2부

서론 289

1. 종(種)들의 정원에서의 광인 307

2. 정신착란의 선험성 355

3. 광기의 형상들 421

4. 의사와 환자 491

제3부

서 론 559

1. 대공포 575

2. 새로운 분할 617

3. 자유의 선용(善用) 675

4. 정신병원의 탄생 737

5. 인간학의 악순환 807

보유(補遺)

후주(後註) 857

해제: 푸코의 《광기의 역사》, 혹은 침묵의 고고학/ 오생근 879

참고문헌 894

찾아보기 554

[본 문]

나병이 사라지고 나환자가 사람들의 기억에서 사라지거나 거의 사라져도, 이러한 구조는 계속해서 남아 있게 된다. 예전에 나환자가 맡은 역할을 가난한 자, 부랑자, 경범죄자, 그리고 “머리가 돈 사람”이 다시 맡게 되면서, 우리는 이들과 이들을 축출하는 자들을 위해 이러한 축출에서 어떤 구원이 기대되었는가를 알게 된다. (제1부 1장 ‘광인들의 배’, 29~30쪽)

모든 사물은 두 가지 면모를 내보인다. 외적 면모는 죽음을 드러내 보인다. 내부에 유의하라, 삶이 있다. 이것의 역도 마찬가지이다. 삶이 있다, 내부에 신경을 써라. 아름다움은 추함을, 부는 빈곤을, 치욕은 영광을, 앎은 무지를 은폐한다. (제1부 1장 ‘광인들의 배’, 79~80쪽)

데카르트가 회의를 진전시키는 과정은 17세기에 이 위험이 내쫓긴다는 것, 그리고 주체가 진실에 대한 권리를 보유하는 귀속영역, 곧 고전주의적 사유에 대해 이성 자체인 그 영역 바깥에 광기가 놓인다는 것을 보여준다. 이제 광기는 추방당한다. (제1부 2장 ‘대감호’, 107쪽)

의학은 사회인의 행동을 문제로 삼고, 정상과 비정상, 건강과 병의 관점에서, “수용 적합”이라는 단순한 관례적 문구에 의해 확고부동한 두 영역으로 나누어지는 이원론적 병리학을 마련한다.(제1부 4장 ‘광기의 경험’, 239쪽)

광인을 분리시키고 단죄하며 사라지게 하는 실천적 의식은 당연히 사회 안의 개인에 대한 어떤 정치적, 법률적, 경제적 이해방식과 뒤섞여 있는 법이다. (제2부 서론, 302쪽)

고전주의 시대에 광기는 더 이상 다른 세계의 징후이지 않았고 비존재의 역설적 발현이 되었다는 사실에서 정확한 의미를 띠었다.(제2부 2장 ‘정신착란의 선험성’, 417쪽)

사람들이 이성에 관해 자문할 수 있는 것은 바로 비이성의 밑바닥에서이고, 그래서 세계의 본질을 재파악할 가능성은 현실의 존재와 비존재를 진실과 대등한 환각 속에 하나의 전체로 모으는 정신착란의 소용돌이 속에서 다시 열린다.(제3부 서론, 568쪽)

광기 속에서 인간은 자신의 진실과 분리되고, 자기 자신이 상실되는 주변의 직접적 현존 속으로 유배당한다. 이제 사람들이 미친 사람에 관해 말하게 될 때, 이때의 미친 사람이란 ‘자기 자신의’ 직접적 진실의 땅을 떠나 자기 자신을 상실한 사람이다.(제3부 1장 ‘대공포’, 615쪽)

변증법의 이 수다스러운 국지전에서 비이성은 여전히 말이 없고, 이와 같은 망각은 인간의 소리없는 커다란 고뇌에서 연유한다. 그렇지만 또 어떤 사람들은 “길을 잃고서 영원히 방황하기를 바란다.” 비이성의 이러한 종말이 다른 영역에서는 변모이다.(제3부 5장 ‘인간학의 악순환’, 834쪽)