힌두교사 깊이 읽기 종교학이 아닌 역사학으로

요가, 명상, 기세棄世, 비폭력… 왜곡된 채 소비되던 힌두교의 제자리를 찾다 1990년대 한국에서는 ‘인도 열풍’이 불었다. 한 시인에 의해 점화된 이 열풍에서 인도는 ‘낯선 사람도 반갑게 대해주는 좋은’ 나라, 인도인들은 ‘뭐든지 느리게 돌아가는 사회임에도 거기에 적응해 잘 사는 사람들’, ‘가난하지만 영적으로 충만하고 행복한 사람들’, 힌두교는 ‘세상을 버리고 떠나는 종교’였다. 인도와 인도인과 힌두교는 상상의 색으로 덧칠되었고 사람들은 그렇게 채색된 이미지에 경도되었다. 한국에서 힌두교에 대한 이 같은 이해는 오늘날까지 이어지고 있다. 서구 특히 미국에서 이루어진 오리엔탈리즘에 탈속 문화를 과도하게 강조한 일부 문필가들의 기행 수상문이 더해져 힌두교는 ‘요가, 명상, 사색, 비폭력, 속세를 떠나 초월한 태도 등을 특징으로 하는 인도의 종교’로만 이해되고 있다. 하지만 이는 인도사에 대한 왜곡을 불러와 여러 문제를 낳는 단초가 될 가능성이 있다. 이에 국내 유일의 힌두교사 전공자인 이광수 교수(부산외국어대학교 인도학과)는 “힌두교가 형성되고 변화해 온 모습과 성격을 인도사의 흐름에 따라 역사학적으로 분석”(11쪽)하여 상상의 색으로 그려진 힌두교에 힌두교 본연의 색을 입히고자 한다. 30여 년의 연구를 통해 “힌두교의 처음부터 현재까지의 변화와 성격을 통사적으로 개괄”(11쪽)한다.

책머리에 인도 지도 인도 종교사 연표 1부 총론 1. 힌두교란 무엇인가 1―1. ’힌두교’ 명명의 문제 1―2. 힌두교 범주의 문제 2. 종교학과 종교사 2―1. 종교학 방법론 2―2. 역사학으로서의 종교사의 필요성 3. 힌두교에 대한 편견과 왜곡 3―1. 힌두교에 대한 유럽 낭만주의의 편견 3―2. 유럽 공리주의자의 힌두교 왜곡 2부 힌두교 형성사 1. 힌두교의 두 가지 원천 1―1. 역사적 배경(기원전 2500~기원전 500) 1―2. 하랍빠 시대의 종교 1―3. 베다 시대의 종교 1―4. 하랍빠 시대와 베다 시대 종교의 사회사적 의미 2. 베다후後 시기의 힌두교의 체계화와 불교의 발생 2―1. 역사적 배경(기원전 500~기원전 400) 2―2. 힌두교의 기본체계 형성 2―3. 불교의 발생 2―4. 베다후 시기 힌두교와 불교의 사회사적 의미 3. 서사시 시기의 종교의 대중화 3―1. 역사적 배경(기원전 400~500) 3―2. 서사시 시기의 힌두교 구조 3―3. 비슈누교의 발전 3―4. 쉬바교의 발전 3―5. 대승불교의 성립 3―6. 서사시 시기 대중화 종교의 사회사적 의미 4. 초기 중세의 종교 4―1. 역사적 배경(500~1200) 4―2. 뿌라나와 힌두교 4―3. 딴뜨라와 밀교 4―4. 초기 중세 시대 대중화 종교의 사회사적 의미 5. 후기 중세의 힌두교 5―1. 역사적 배경(1200~1700) 5―2. 박띠운동 5―3. 이슬람과의 만남과 시크교의 성립 5―4. 후기 중세 시대 박띠운동의 사회사적 의미 6. 근대 힌두교 6―1. 역사적 배경(18세기~현재) 6―2. 근대 종교·사회 개혁운동 6―3. 신新힌두교 6―4. 힌두 민족주의와 종교 공동체 폭력 정치 6―5. 근대 시기 힌두교 변화의 사회사적 의미 3부 힌두교의 성격과 의의 1. 여러 전통의 통합 1―1. 힌두교의 세 가지 전통 1―2. 흡수 통합의 성격 2. 구동 장치로서 바르나(카스트) 2―1. 다양성을 통일성으로 작동하는 세계 2―2. 의례 중심의 성격 2―3. 실천의 종교 3. 관용과 박해 그리고 개종 3―1. 관용의 범주 3―2. 개종과 카스트 체계 3―3. 불관용적인 성격 4. 범신론의 여러 층위 4―1. 단일신론적 성격 4―2. 일원론 위의 범신론과 다신교 5. 윤회의 시간과 역사로서의 신화 5―1. 베다 부회의 의미 5―2. 신화로서의 역사 5―3. 고대 인도인의 역사 인식 저자 후기 참고문헌 찾아보기