창조 신앙 어떻게 볼 것인가 - 한국 개신교 창조신학의 정립을 위하여(연세신학문고 12)

“하나님이 우주의 존재를 창조하셨다”

우리는 초(超)거시의 우주론과 초(超)미시의 생명학이 끝없이 탐구의 영역을 넓혀 인간과 우주를 밝혀가는 시대 그리고 인공지능(AI)과 그 지능에 기술이 결합된 로봇이 대세를 이루는 시대, 아니 곧 세계를 지배할 시대에 서 있다.

여기서 기독교적인 창조론은 무엇을 말할 수 있을까? 자칫 신화적인 세계관이 담긴 성서의 창조론을 문자 그대로 이야기하는 것은 시대를 거스르는 자기들만의 교조적인 강변(强辯)에 지나지 않을 수 있다.

이 책은 종교와 과학의 관계를 제대로 설정하고 각기 자기 영역을 지키는 것이야말로 서로 양립, 공존하는 길임을 말하고자 한다. 과학의 진화론과 그리스도교의 창조론이 양자택일이 아닌 상호 이해를 도모하고자 한다.

또한 이 책은 한국 신학계에서 이슈가 된 기독교 창조론에 관해 공론의 장을 열고자 한다. 특별히 서거 15주기를 맞은 고(故) 김찬국 교수의 창조 신학에 관한 논의를 재조명하고, 동시에 한국교회의 창조 신앙을 향한 신학자들의 견해를 밝히고자 한다.

[목 차]
  

추천의 글

머리말

 

1장╻김찬국의 제2이사야의 창조 신앙과 역사의식 이해 _ 김은규

 

1. 들어가는 글

2. 제2이사야의 창조 신앙 전승

1) 연구 방법론

2) 출애굽 전승과 창조 전승

3) 바벨론 창조 신화, 가나안종교 창조 신화 비교

3. 제2이사야의 역사의식의 현실적 조우와 확장

1) 포로기 예언자 제2이사야의 역사의식

2) 예언자의 역사의식의 현실적 적용

3) 김찬국의 신학적 사유의 사고 확장성과 유연성

4. 나가는 글

 

2장╻구약의 창조 신앙 _ 천사무엘

 

1. 들어가는 말

2. 성서 문자주의와 창조과학

3. 두 개의 서로 다른 창조 기사

4. “무로부터의 창조”(creatio ex nihilo)

5. “계속 창조”(creatio continua)

6. 창조주의 조력자인 지혜

7. 창조의 신학적 의미

 

3장╻신약성서의 창조 이해 _ 이상목

 

1. 들어가며

2. 창조 이야기와 신약의 기독론적 해석

3. 창조 이야기와 신약의 윤리적 관심

4. 창조 이야기와 바울의 신학

5. 신약은 창조 이야기를 문자적으로 이해하는가?

6. 나가며

 

4장╻진화에 직면한 창조신학 _ 박영식

 

1. 창조와 진화의 관계 설정

2. 대립과 모순

3. 수용과 대체

4. 대화와 포용

5. 나가는 말

 

5장╻유신진화론과 창조 신앙의 의미 _ 허호익

 

1. 창조 기사는 역사적 ㆍ 과학적 사실인가: 진화론과 창조과학의 쟁점

2. 샤르뎅의 창조와 진화의 순차적 병진과 유신진화론

3. 몰트만의 창조의 삼중적 의미

4. 창조 기사의 역사적 배경과 창조의 신앙적 의미

1) 창세기의 창조 기사의 역사적 배경

2) 혼돈으로부터 창조

3) 생육하고 번성하라

4) 7일 간의 창조

5) 하나님의 생기로 창조한 인간

5. 끝으로

 

글쓴이 알림

[본 문]
  

결론에서 포로기 무명의 예언자 제2이사야는 동포들에게 위로와 해방과 구원의 메시지를 선포하는 데 있어서 출애굽 구원 사건으로 새 출애굽을 전망하도록 했다. 야웨의 위대한 힘을 보여주는 창조 신앙으로 포로민들을 일깨워 주었다. 그래서 출애굽 전승과 창조 전승이 병합되어 있고 역사화되었다는 것이다. 즉, 창조 신앙을 구원으로 안전하게 가기 위한 ‘구원사’의 서론, 보완으로만 보는 편견에서 벗어나야 함을 강조한다.

〈1장_ 김찬국의 제2이사야의 창조 신앙과 역사의식 이해〉 중에서

 

구약성서는 하나님의 구원 행위를 하나님의 창조 사역으로 여겼다. 이것은 구약성서에서 구원과 창조는 서로 다른 종류로 구분되어야 하는 하나님의 사역이 아니라 동일한 행위에 대한 다른 표현임을 의미한다. 창세기의 창조 기사에서 하나님의 창조가 혼돈으로 인한 무질서를 제압하고 질서를 놓는 것처럼, 이사야서도 생명체의 고통이나 공동체의 갈등과 같은 혼돈의 상황에 질서를 놓아 평화와 행복을 누리게 하는 하나님의 구원 행위를 하나님의 창조 사역으로 여겼다.

〈2장_ 구약의 창조 신앙〉 중에서

 

초기 교회는 창세기의 창조자 하나님 신학을 수용하여 새롭게 해석하였다. 창세기의 창조 이야기는 야훼를 창조자로 고백하는 유대교 신앙의 근거가 된다. 초기 교회는 유대교의 창조신학을 받아들여 예수의 하나님을 창조자로 고백했다. 하지만 초기 교회는 또한 예수에 관한 독특한 신앙고백을 창조자 하나님 신학과 연결하여 하나님을 예수 그리스도를 보내어 구원의 길을 여신 구원자 하나님으로 이해하였다. 구약의 창조자 하나님은 신약에서 모든 인류를 위한 구원자 하나님으로 새롭게 고백되었다.

〈3장_ 신약성서의 창조 이해〉 중에서

 

기독교 신앙에서 핵심적인 내용은 단순히 세상이 창조되었다는 사실이 아니라 우리가 믿는 그 하나님이 세상의 창조주이심을 고백하는 것이다. 우리가 믿는 하나님은 과거에도, 지금도, 앞으로도 창조의 주님이시다. 그런데 그분은 ‘아버지’이시다. 아버지라는 단어는 창조주 하나님과 그분의 피조물 사이의 관계를 지시한다. 창조주 하나님이 아버지라면, 피조물은 자녀가 된다. 하나님과 그분이 만드신 우주 만물의 관계는 이처럼 친밀하다.

〈4장_진화에 직면한 창조신학〉 중에서

 

진화론과 창조과학의 쟁점을 살펴보면, 창조과학자든 진화론자든 저마다 우주와 생명의 기원에 대한 자연과학적 가설을 논증하려고 애쓰고 있다. 그러나 성서적 창조 신앙과 창조신학의 입장에서 보면, 양자는 모두 방법론적 비판의 대상이 된다. 진화론자나 창조과학자 모두 신앙과 학문, 정확히 말하면 신학과 과학의 대상과 방법을 혼동한다는 비판을 면할 수 없기 때문이다.

〈5장_유신진화론과 창조 신앙의 의미〉 중에서