[목 차]
들어가는 글 10
1부 히에로스 가모스
1장 『다빈치 코드』와 예수 종교의 기원 17
2장 디오니소스 축제와 신비 의식 30
3장 디오니소스 축제 vs. 오시리스 축제 41
4장 고대 그리스 학자들이 전하는 오시리스 이야기 49
5장 근대 서구에 소개된 고대 이집트 문명 57
6장 『사자의 서』 vs. 『피라미드 텍스트』 70
7장 오시리스 신화에 등장하는 주요 신들의 모습 87
8장 고대 이집트 문서에 묘사된 오시리스의 죽음에 대하여 102
9장 신전 벽화에 묘사된 오시리스 신비 의식 114
10장 오시리스 축제 속에 나타난 오시리스의 죽음과 부활 122
11장 의복 봉헌 의식 143
12장 고대 이집트 왕권 신화의 최종 목표는 히에로스 가모스 153
2부 두 호루스 문제
13장 고대 그리스 작가들이 채록한 오시리스의 형제자매와 자식들 165
14장 고대 이집트 창조 신화에 나타난 오시리스 가계도 172
15장 오시리스 부활을 주도하는 호루스 183
16장 고대 이집트 왕권 신화의 중요성 193
17장 오시리스 축제에 드러난 호루스의 역할 197
18장 호루스 왕의 대관식 203
19장 오시리스와 호루스의 카 합체 215
20장 카-포옹의 진정한 의미 2256 고대 이집트 왕권 신화
21장 입을 여는 의식과 신의 탄생 232
22장 수면 의식 239
23장 가죽 의식 246
24장 두 호루스 패러독스를 풀다 261
25장 호루스의 자가 수태와 적통 268
3부 희년 축제와 신의 혼합
26장 람세스 2세와 그의 신전들 279
27장 아부심벨 대신전과 일출 정렬 287
28장 람세스 2세의 희년 축제 294
29장 희년 축제와 오시리스 309
30장 희년 축제에 대한 학자들의 견해 320
31장 희년 축제의 본질 327
32장 민의 정체 330
33장 히에로스 가모스와 민 338
34장 민의 파트너 여신 하토르 347
35장 희년 축제, 오시리스 축제, 그리고 세드 신 353
36장 세드, 웹와웻, 그리고 아누비스 360
37장 토트 신의 정체 368
38장 호루스와 세트의 대결 374
39장 고대 이집트 축제의 골간은 호루스의 수태 과정 381
40장 희년 축제와 정자 전쟁 3948 고대 이집트 왕권 신화
4부 멤피스의 메네스
41장 멤피스 미스터리 407
42장 메네스 왕의 고고학적 증거 419
43장 두 왕국 통일의 신화적 의미 426
44장 하마에게 죽은 메네스 미스터리 432
45장 메네스의 정체 439
46장 최고신 아문 444
47장 대관식과 태고의 언덕 455
48장 이집트 땅의 수많은 태고의 언덕들 463
49장 신화 속 태고의 언덕을 찾아서 476
50장 아켓과 아커 485
5부 호루스의 하계여행
51장 죽은 왕이 가는 곳 503
52장 오리온 좌, 시리우스성, 그리고 아침 별 516
53장 하지: 호루스가 탄생하는 날 527
54장 고대 이집트 신앙의 본질 531
55장 하계의 호루스 544
56장 하계의 책들에 묘사된 태양신의 하계여행 549
57장 태양선을 탄 호루스 555
58장 하계의 책들에 대한 재해석 566
나가는 글 572
참고문헌 575
[본 문]
고대 이집트 종교 하면 우리는 먼저 『사자의 서(Book of the Dead)』를 떠올린다. 이 문서는 죽음 후에도 현세와 같은 형태의 삶이 존재한다는 믿음을 반영한 것으로 죽은 자가 명계에 가 심판을 받고 제2의 삶을 사는 것을 목표로 한다. 하지만 이는 고대 이집트 파라오 왕조 종교의 핵심 내용과는 달랐다.
원래의 고대 이집트 종교는 파라오 중심이었으며 『사자의 서』 상당 부분은 파라오가 주인공인 왕실 종교에서 사용된 문구들을 채용하여 만든 것이다. 5·6왕조 피라미드 내벽에 새겨진 『피라미드 텍스트(Pyramid Texts)』가 바로 그런 문구들이다. 그런데 아무리 눈을 씻고 봐도 여기에서 왕이 죽은 후 심판을 받는다는 내용을 찾아볼 수 없다! 우리가 알고 있는 고대 이집트 종교는 후대에 대중적으로 재창조된 것이다. 그렇다면 원래의 고대 이집트 왕실 종교는 어떤 모습이었을까?
혹자는 비록 『피라미드 텍스트』에 명시적으로 나와 있지 않지만, 죽은 후 심판을 받는다는 내용이 신관들에게 적용되었다고 주장한다. 따라서 죽은 후 심판을 받는다는 사상이 원래부터 고대 이집트 종교에 존재했었다고 강변한다. 하지만 고대 이집트에서 신관 또는 일반인들에게 적용되는 징벌은 그 종교의 본질적 부분과 전혀 무관했다. 그렇다면 진정한 고대 이집트 종교의 핵심 내용은 무엇이었을까?
많은 학자가 파라오 중심의 고대 이집트 종교도 ‘장례’가 그 중심에 있었다고 생각한다. 『피라미드 텍스트』를 죽은 왕의 장례 문서 정도로 생각하기 때문이다. 하지만, 죽은 왕의 장례 의식은 고대 이집트 종교의식 일부에 불과했으며 핵심이라고 볼 수도 없었다. 장례식은 새로 등극할 후계자 대관식과 병행되었는데, 그 자세한 내용을 살펴보면 장례식이 대관식에 종속되어 있음을 간파할 수 있다. 다시 말해서 원래의 이집트 종교는 죽은 왕의 장례에 초점이 맞춰져 있지 않고 새 왕의 대관식에 초점이 맞춰져 있었다.
고대 이집트 왕실의 가장 중요했던 종교의식인 장례식/대관식에서 죽은 왕은 오시리스라는 신과 동일시됐다. 그리고 새로 등극할 왕은 호루스의 역할을 맡았다. 오시리스로 분장한 죽은 왕 미라와 호루스로 분장한 왕위 계승자가 주역을 맡은 장례식/대관식에서 가장 핵심적인 부분은 ‘입을 여는 의식’이라는 비밀 의식이었다. 그렇다면 이 의식의 내용은 무엇이었을까? 필자가 이 책을 통해 밝히려고 하는 고대 이집트 종교의식의 본질적 모습은 다음과 같다.
성인 호루스가 시간을 거슬러 오시리스의 장례식장으로 간다. 그는 오시리스 안의 호루스가 된 후 자기 눈을 바쳐 오시리스를 부활하도록 한다. 그는 오시리스의 생식기관 일부가 되고 오시리스의 성적 능력을 살려낸다. 그의 주관 아래 이시스와 오시리스의 성스러운 결합이 이루어진다. 이를 통해 그는 오시리스 성기에서 정자로써 방출되어 이시스의 자궁으로 이동한다. 그리고 결국 ‘태고의 언덕’에서 태양신의 적손인 아기 호루스로 태어난다. 이와 같은 아기 호루스 탄생이 바로 호루스 왕 대관식의 결론이었다!
필자는 이 책을 통해 호루스가 오시리스와 결합한 후 이시스의 자궁을 향해 정액으로 방출되어 세트의 정자 무리를 헤치고 나아가 자신의 잉태에 성공한 후 궁극적으로 최고신의 위치에 도달하는 과정을 철저한 고대 이집트 문헌 기록 고증을 통해 낱낱이 파헤칠 것이다.
이 책의 독보적인 특징
희소성과 가치를 지닌 고대 이집트 신화 전문서
인터넷 검색만으로는 결코 완벽하게 접근할 수 없는 고대 이집트 왕권 신화의 모든 것을 담은 깊이 있는 전문서적
집필과 연구만 12년, 소장 가치 높은 전집
고대 이집트 문명에 대한 깊은 애정과 열정으로 무장한 한 과학자가 오랜 연구 끝에 집필한 최고의 결과물로 진가가 돋보인다
참고 문헌만 130여 페이지, 완벽히 검증된 해설서
철저히 검증된 문헌과 높은 신뢰도의 참고 자료들로 채워진 이 책은 논리적으로 완결성을 갖춘 수준 높은 해설을 들려준다
“호루스는 어머니의 황소, 즉 그 자신의 아버지였다. ‘호루스의 집’이라는 뜻인 우주적 모신 하토르는 이 자가 수태 신의 배우자이자 동시에 어머니다. 아버지, 즉 강한 황소의 측면에서 이 신은 오시리스이며, 파라 오의 죽은 아버지와 동일시된다.”
심층적 고대 이집트 탐구의 새로운 이정표
『고대 이집트 왕권 신화』는 고대 문명을 향한 깊이 있는 열망과 학문적 고증이 빚어낸 역작이다. 저자 맹성렬 교수는 오시리스 신화를 중심으로 이집트 왕권의 정당화 과정을 재구성하며, 현대 독자들에게 잊힌 고대의 지혜를 되살려냈다. 파라오의 대관식과 장례식을 연계하여 히에로스 가모스 의식의 신화적, 철학적 의의를 드러내는 그의 분석은 특히 압권이다.
고대 문헌과 고고학적 발견을 근거로 한 저자의 설득력 있는 서술은 독자를 단순한 과거 탐험자가 아니라, 이집트의 사상적 심연을 함께 탐구하는 동반자로 만들어준다. 『피라미드 텍스트』, 『사자의 서』와 같은 문헌을 대중적 시각에서 풀어내며, 학문적 깊이와 대중적 친화력을 동시에 확보한 점 또한 큰 장점으로 꼽힌다. 『고대 이집트 왕권 신화』는 고대 문명을 새롭게 이해하려는 모든 이에게 강력히 추천할 만한 책이다.