회재 이언적는 왜 격물치지의 도학에 몰두했는가?(동방오현의 도학사상 평설 시리즈 4)

회재晦齋 이언적李彦迪은 조선중기의 도학자이다. 경전의 의리를 실천했을 뿐 아니라 이론으로 체계화하여 입언수후立言垂後의 공功을 세웠다. ‘입언수후의 공功’은 이전 도학자인 한훤당寒暄堂ㆍ일두一蠹ㆍ정암靜菴에게서는 뚜렷하지 않다. 정암이 한훤당ㆍ일두보다 더 많은 저작을 남겼다고는 하지만, 경전의 의리를 논리로 체계화하는 단계에는 이르지 못했다. 경전의 의리를 실천하는 데 주안점을 두었기 때문이다. 그 이전 시대에는 경전의 의리에 대한 실천이 요청되었고, 회재의 시대에는 경전의 의리에 대한 이론적 체계화가 요청되었다. 회재가 시대적 요청을 읽어내고 적극적으로 대처했다고 여겨진다. 시대적 요청을 읽는 과정에서 누구의 영향을 받았는지는 불분명하다. 그런 기록이 보이지 않는다. 역대 논자들은 회재에게 스승이 없었다고 한다. 이 논의의 시발점은 퇴계退溪의 〈회재이선생행장晦齋李先生行狀〉이다. 퇴계가 “이름난 스승 문하에서 종유從遊하며 배우지 못했다.”라고 논평한 뒤로 자득지학自得之學이 정설이 되었다. 여러 논자들은 회재가 외숙인 우재愚齋 손중돈孫仲墩에게서 과시 과목을 배우되, 도학에 대해 배우지는 않았다고 여긴다. 우재가 양민공襄敏公 묘갈명 문제로 점필재가를 드나들었음을 감안하면, 우재가 점필재를 본떠 회재에게 도학을 가르쳤을 수 있겠으나, 증거는 없다. 없는 증거를 찾기보다는 퇴계의 언급을 따라 자득했다고 하는 편이 옳다. 대부분의 현대인은 회재처럼 살지 못한다. 급변하는 조류에 발맞추느라고 분주하기만 하다. 임시미봉책으로 하루하루를 넘기는 사이, 이理로 보아서는 하나이던 인간과 자연과 사회가 나누어져 어느덧 별개가 되었다. 성찰이 없어서 문제이다. 인간과 자연과 사회를 다르다고만 여기고, 본질적으로 하나인 줄 알지 못한다. 하나인 줄 알면 낙樂과 흥興이 생길 터인데, 인욕에 떠밀리니 자꾸 어려워지기만 한다. 회재 초상이 그 해법이다. 회재 초상의 형성 조건은 최소 두 가지이다. 우주의 이치를 머금은 풀과 나무, 격물하고 치지하여 얻는 낙樂과 흥興이 그것이다. 이 두 가지의 주인이 되기 위해서는 회재처럼 숨쉬고 회재처럼 생각하고 회재처럼 행동해야 한다. 이렇게 할 때, 현대인은 ‘제2, 제3의 회재’가 되어서 우주적 자아로 발돋움하리라!

[목 차]

머리말 - 숲속의 학鶴, 그 스스로 얻은 광풍제월光風霽月의 도맥道脈 

Ⅰ. 왜 ‘회재晦齋 도학道學’인가? 

1. 회재에 대한 올바른 인식 

2. ‘격물치지’ 이해를 위한 기본 지식 

3. 본원本源의 ‘인仁’ 함양, 그 격물치지의 도학 

Ⅱ. 회재가 ‘구체적 사물’을 태극론에 담은 까닭은? 

1. 태극논쟁太極論爭이 쏘아올린 ‘구체적 사물’ 

2. 구체적 사물의 양상과 그 정체성 

3. 태극논쟁 전개와 구체적 사물의 기능 

4. 구체적 사물이 함유한 분수分殊의 원리 

5. 회재 태극론에서 구체적 사물이 지닌 위상 

Ⅲ. 회재는 대학장구의 ‘격물치지’를 어떻게 인식하는가? 

1. 회재가 ‘격물치지’를 거론하는 이유 

2. 대학장구 개정과 ‘격물치지’ 의미 변환 

3. ‘청송~’절의 위상과 통지자의 덕德 구현 

4. 선험적 지식과 분별력에 의거한 도덕 실천의 논리

5. 회재 대학장구보유의 문화사적 의의 

Ⅳ. 격물치지와 옥산별업은 어떤 연관성을 지니는가?

1. 옥산별업의 이중적 성격 

2. 공간이 부여한 기층 의식 

3. 격물치지와 옥산별업의 관계 

4. 옥산별업에서 격물치지하여 얻는 공능

 4.1 영덕令德 함양涵養 

 4.2 이관理觀 확립確立 

 4.3 인체仁體 식득識得 

5. 옥산별업의 도학적 성격과 그 의미  

Ⅴ. 회재의 경세론經世論에서 격물치지가 지니는 의의는? 

1. 논의가 필요한 까닭

2. 경세론에 든 격물의 ‘날카로운 칼’ 

3. 날카로운 칼의 방향, 그 ‘맞춤식 제왕학’ 

4. 격물치지 공부가 제왕권에 미치는 영향 

5. 사림 정치의 새 기풍 진작, 그 도학적 경세론 

Ⅵ. 회재의 격물치지론으로 본 이상사회의 형상은? 

1. 형기 너머의 그 밝고 힘찬 이理의 힘 

2. 형상1 : 순정한 이치가 작동하는 일상 

3. 형상2 : 요순군민堯舜君民이 되어 누리는 삶 

4. 형상3 : 인서仁恕를 통한 상리공생 공동체 

5. 이상사회의 전체 형상과 그 의미망 

Ⅶ. 회재 도학시道學詩에 나타난 격물 방법과 지향가치는? 

1. 사물에 대한 화자의 눈길 

2. 회재 도학시의 표출 양상 

3. 사물과 주제의 호응 여부 

4. 화자의 격물 방법과 그 지향가치 

Ⅷ. 격물치지할 때의 낙樂과 흥興은 어떤 의의를 지니는가? 

1. 낙樂과 흥興의 자료 개관 

2. 낙樂과 흥興에 대한 유학적 접근 

3. 낙樂과 흥興의 범주와 유형적 성격 

 3.1 낙樂만 나타나는 경우 

 3.2 흥興만 나타나는 경우 

 3.3 낙樂과 흥興이 함께 나타나는 경우 

4. 낙樂과 흥興의 계승과 확산, 그 도학적 의의 

Ⅸ. 회재 도학에 대한 질문, 그 답변을 어떻게 할까? 

1. 도학시 〈기몽記夢〉을 통해 얻는 질문 방법 

2. 청소년기 도학에 대한 질문과 답변 

3. 성년기 도학에 대한 질문과 답변 

4. 환로기 도학에 대한 질문과 답변 

5. 유배기 도학에 대한 질문과 답변 

6. 평생기 도학에 대한 질문과 답변 

Ⅹ. 회재 도학이 현대인에게 주는 교훈은 무엇인가?

1. 서애西厓가 제시한 교훈 담론 

2. 수기 방법이 주는 교훈 

3. 시의성 인식이 주는 교훈 

4. 경세 논리가 주는 교훈 

5. 각 교훈의 의의와 그 수용 방안 

Ⅰ. 참고논저 281

Ⅱ. 찾아보기 285