폭력 - 6가지 우회적 성찰

폭력은 우리가 모르는 곳에서 시작된다!

 

전쟁, 혐오, 불안의 시대

보이지 않는 폭력의 구조를 파헤친다!

 

슬라보예 지젝 『폭력』

전면 개역으로 15년 만에 완성한 결정판!

 

2011년 국내 초판 출간 당시 파격적인 제목으로 인문학계를 뒤흔들었던 슬라보예 지젝의 『Violence: Six Sideways Reflections』가 15년 만에 『폭력: 6가지 우회적 성찰』이라는 이름으로 다시 태어났다. 이번 판은 단순한 재출간이 아니다. 지난 15년간 변화한 시대적 층위와 더욱 깊어진 지젝의 사유를 반영하여, 원전의 핵심 개념인 ‘Sideways(우회적/측면의)’를 가장 정확하게 복원해 낸 결정판이다.

[목 차]

일러두기

옮긴이의 말

저자 서문

 

1. SOS 폭력

폭력: 주관적 폭력과 객관적 폭력

포르투 다보스의 선량한 사람들

자유주의적 공산주의 마을

‘무조無調의 세계’ 속 성생활

 

2. 네 이웃을 너 자신처럼 두려워하라!

공포의 정치

이웃이라는 사물

언어의 폭력

 

3. 피로 물든 조수가 범람하다

교감적 의사소통의 이상한 사례

테러리즘이 가진 원한

약탈과 강간을 저지를 것 같은 주체

 

4. 관용적 이성의 이율배반

자유주의냐 근본주의냐? ‘두 가문 모두에 저주 있으라!’

예루살렘의 백묵원

무신론이라는 익명의 종교

 

5. 관용은 이데올로기다

정치의 문화화

실효적 보편성

“저승을 움직이리라”: 지하세계

 

6. 신적 폭력

히치콕과 함께 벤야민을

신적 폭력: 그것은 무엇이 아닌가···

···그리고 마침내, 그것은 무엇인가!

 

에필로그

한국어판 후기

미주

참고 문헌

찾아보기

[본 문]

이 책을 읽고 나면, 폭력에 대한 사유는 더 이상 예전과 동일한 형태로 남아 있지 않을 것이다. 우리가 마주하고 있는 것은 사건으로서의 폭력이 아니라, 조건으로서의 폭력이다. 파국이 일상화된 이 ‘제로 포인트’에서, 이 책이 더 나은 실패를 꿈꾸며 다시 사유를 시작하기 위한 디딤판이 되기를 바란다. (p12)

 

이 책에서는 폭력을 직접적으로 다루는 대신 폭력으로 향하는 여섯 가지의 우회로를 일별해 보고자 한다. 폭력의 문제를 삐딱하게 바라보아야 하는 이유는 여러 가지다. 폭력을 직접적으로 건드리게 되면 폭력은 반드시 신비화되는데, 바로 이 점은 이 책에서 논의하고자 하는 내용의 대전제다. (p34)

 

자유주의적 공산주의자들은 경쟁이라는 정신을 되찾아 가는 거물 경영자들이다. 그들의 신조는 애덤 스미스의 ‘시장을 조정하는 보이지 않는 손’을 포스트모던 시대에 맞춘 새 버전이다. (p54)

 

자선은 경제적 착취라는 얼굴을 감추고 있는 인도주의적 가면이다. (p60)

 

중간계급은 자본주의가 더 이상 감당할 수 없는 사치품이다. _존 그레이 (p68)

 

섹스는 전형적인 후기 자본주의의 지배와 같이 증식하여, 자유주의 사회가 가진 비인간적 본성을 재생산할 수밖에 없기 때문에 인간관계를 영구히 훼손시킨다. 본질적으로 본다면 섹스가 사랑을 파멸시킨 것이다. _미셸 우엘벡 (p76)

 

데리다의 용어를 빌리자면 섹스는 사랑을 가능케 하는 조건인 동시에 불가능하게 하는 조건이다. (p76)

 

관용의 정신으로 에이즈 치료나 교육에 수백만 달러를 내놓는 자선가는 그 자신이 금융 투기로 수많은 이의 삶을 파괴했던 장본인이며, 그리하여 자신이 타파하고자 하는 불관용 그 자체의 원인을 제공한 장본인이기도 하다. (p78)

 

후기 자본주의 사회에서는 점차 괴롭힘당하지 않을 권리가 중요한 인권으로 부상하고 있는데, 이는 타인과 안전거리를 유지할 권리이다. (p85)

 

우리의 내면의 삶에 대한 우리의 경험, 우리의 행동을 설명하기 위해 우리가 스스로에게 들려주는 우리 자신에 대한 이야기는 근본적으로 거짓말이다. 진실은 외부에, 우리가 하는 행동 속에 있다. (p94)

 

“나는 안다, 하지만 내가 안다는 것을 알고 싶지 않다, 그러므로 나는 알지 못한다.” 나는 알지만, 그것을 알게 됨으로써 따라오는 당연한 결과들을 완전히 떠맡기를 거부한다. 그래야만 마치 모르는 것처럼 계속 행동할 수 있으니까. (p98)

 

기독교가 가진 보편주의의 편향적 태도는 비기독교도를 인류의 보편성 그 자체로부터 배제해 버린다. (p103)

 

자연적인 선보다 더 높게 치켜세워진 인간의 선, 무한한 영적 선은 결국 가면을 쓴 악이다. (p117)

 

근대성은 진리와 의미 사이의 관계를 끊어놓고, 심지어 진리와 의미의 동일성마저 무너뜨렸다. (p140)

 

내가 이기는 것만으로는 충분치 않다. 다른 사람이 져야만 한다. _고어 비달 (p147)

 

정치적 올바름은 어떤 입장에서 발언할 것인지에 대한 주관적 입장을 바꾸려 하지 않고 단지 발언 안에 무엇이 담길 수 있는지에 관한 규칙을 강제하려고만 한다. (p162)

 

전 지구적 자본주의는 그 유명한 ‘자유로운 순환’의 물꼬를 텄지만, 여기서 자유롭게 순환하는 것은 ‘사물들’에 국한되며, ‘사람들’의 순환은 점점 더 많은 통제를 받고 있다. (p165)

 

법을 위반하는 강도질과 법의 한계 안에서 이루어지는 강도질은 뭐가 다른가. (p186)

 

양측 모두, 민족적으로 ‘순결한’ 민족 국가를 포기하는 것은 단순히 각자 상대를 위해 감당해야 하는 희생이 아니라 자기 스스로를 위한 해방임을 깨달아야만 한다. (p199)

 

더 강인하고, 건강하며, 정상적인 젊은이일수록 소총이나 대포 등 문명이 만들어 낸 도구에 죽음을 맞을 가능성은 더 크다. _에드워드 오크스 (p208)

 

무신론이야말로 가장 유럽다운 유산이며, 싸워서 지킬 만한 가치가 있는 유산이다. (p213)

 

공동체에서 의견이 차이 나는 것은 신의 자비를 보여 주는 징표다. _아부 하니파 (p224)

 

근본주의는 역사적으로 조건 지어진 우연적 특성들을 마치 ‘원래 그랬던 것처럼’ 만들거나 ‘본질적으로 그런 것처럼’ 만든다. (p225)

 

자본주의를 지지하는 개인은 자기가 자기의 이익을 위해 행동한다고 생각하면서도, 보편적 자본의 확대 재생산에 일조하고 있음은 깨닫지 못한다. (p237)

 

진정한 피아니스트라면 존재하는 음, 실재하는 음을 연주하되, 연주되지는 않지만 거기에 따라붙는 ‘침묵하는’ 가상의 음의 울림, 혹은 그 부재를 느낄 수 있도록 하는 기량이 있어야 한다. (p255)

 

‘용서하라, 그러나 잊지는 말라’는 ‘자비’의 논리는 반대로 훨씬 더 억압적이다. (용서받은 범죄자로서) 나는 영원히 내가 저지른 범죄에 시달림을 받게 된다. 왜냐하면 그 범죄는 ‘무효화’되지 않았고, 소급해서 취소되지 않았으며, 지워지지도 않았기 때문이다. (p282)

 

살인을 하거나 자신의 목숨을 거는 일에 대한 결단은 절대적 고독 속에서 이루어지며, 대타자의 치마폭 속에 숨을 수는 없다. (p297)

 

잔혹함이 없는 사랑은 무력하며, 사랑이 없는 잔혹함은 맹목이다. (p300)

 

때로는 아무것도 하지 않는 것이 가장 폭력적으로 무언가를 하는 것이다. (p318)