발터 벤야민의 역사의 개념에 대하여 읽기(세창명저산책 112)

｢역사의 개념에 대하여｣는 벤야민 특유의 매력적인 문장들을 담은 그의 대표적인 유고이다. 벤야민의 역사철학을 대표하는 이 저술은 전체적인 분량은 몇 장에 불과하지만 난해하기로 유명하다. 알레고리와 비유로 이루어진 만큼 여러 가지 해석이 있지만 저자는 벤야민의 역사철학이 드러난 다른 저술을 인용하여, 벤야민의 목소리를 빌어 ｢역사의 개념에 대하여｣를 한 줄 한 줄 풀어냈다. 

[목 차]

차례

서문 

테제 1 

1. 체스 두는 자동기계 

2. 자동기계의 이중적 의미 

3. 기계 장치: 당시의 ‘역사적 유물론’ 비판

4. 조종하는 존재: 역사적 유물론과 신학의 결합 

5. 꼽추 난쟁이 

테제 2

1. 행복의 관념 

2. 구원의 개념: 어떻게 역사의 개념을 세울 것인가 

3. 약한(ㅇㅑㄱㅎㅏㄴ) 메시아적 힘 

테제 3

1. 벤야민의 시간 개념 

2. 구원된 인류의 시간 개념

테제 4

1. 유물론과 관념론 

2. 토대와 상부구조 

3. 경제와 문화

테제 5

1. ‘휙’ 지나가는 섬광 같은 이미지

2. 변증법적 이미지 

3. 역사적 유물론자에 의해 혁파되는 장소 

테제 6

1. 섬광, 그리고 길게 이어지는 천둥소리 

2. 지배계급의 도구로 넘어갈 위험

3. 역사적 유물론자는 ‘적(敵)역사적 유물론자’를 극복하는 자 

테제 7 

1. 역사주의 서술 방법 비판 

2. 승자에게 감정이입하는 역사 서술 비판

3. 야만의 기록, 문화재 

4. 재구성 vs 구성 

5. 비탄의 소리, 어둠과 혹한을 기억하라

테제 8 

1. 비상사태(예외상태) 

2. 상례가 된 예외상태, 이에 상응하는 역사의 개념 

3. “진보”의 이름으로는 파시즘 이길 수 없어 

테제 9 

1. 파울 클레, 〈새로운 천사〉 

2. 머물고 싶은 천사 

3. 산산이 부서진 것을 모아서 다시 결합하고 싶은 천사 

4. 거센 폭풍 

테제 10 

1. 거리 두기 

2. 진보에 대한 믿음

3. 익숙한 사고, 비싼 대가를 치러야

테제 11 

1. 사회민주주의의 타협주의 비판 

2. 마르크스의 「고타강령비판」 

3. 요제프 디츠겐에 대한 비판 

4. 자연 지배에 대한 비판 

테제 12 

1. 역사의 주체

2. 로자 룩셈부르크의 대중의 자발성 

3. 힘줄이 잘린 노동자 

테제 13 

1. 사회민주주의의 진보 개념

2. 균질적이고 공허한 시간

테제 14 

1. 지금시간

2. 인용 

테제 15 

1. 역사의 연속체 폭파: 프랑스 혁명력

2. 몽타주의 원리: 저속촬영기(time-lapse photography) 

3. 시간의 정지: 기념탑에 총격

테제 16 

1. 역사주의와 역사적 유물론 비교 

2. 정지해 버린 현재

3. 연속체를 폭파하는 정력 

테제 17 

1. 테제 17, 역사철학의 결정적 연관성 

2. 가산적 vs 성좌 

3. 서사적 vs 특정한 시대, 특정한 삶 그리고 특정한 작품

테제 18

부기 A

부기 B 

참고문헌 

자료 출처

[본 문]

벤야민은 자동기계를 통해 역사적 유물론을 조종하는 실체는 신학이어야 한다는 것을 비유적으로 보여 준다. 신학이 결합된 역사적 유물론은 “현실을 제대로 논평”할 수 있으며 “현실성”을 불러일으킬 수 있으리라는 의미가 내포되어 있다. _38쪽

벤야민은 침묵하고 있는 목소리를, 외면하고 있는 역사를 회상하고 다시 일깨우길 바라고 있다. 벤야민은 과거의 희생자들을 역사적으로 ‘회상Eingedenken’하는 것을 구원이라고 생각한다. 그래서 벤야민은 “과거 세대의 사람들과 우리 사이에는 은밀한 약속이 있는 셈”이며, “우리는 이 지상에서 기다렸던 사람들”이라고 말한다. … 그동안의 역사가 침묵해 버린 목소리들의 메아리였다면 이제 역사적 유물론자는 그 목소리를 회상하고 깨울 수 있는, 이 지상에서 기다렸던 사람들인 셈이다. _52~53쪽

시간 속에서 역사의 바람은 필연적이고 절대적으로 불어온다. 그러할 때, 우리는 돛을 어떻게 세워야 할까를 생각해야 하는 것이다. _54쪽

이것은 신 앞에 선 최후의 심판날이 되었을 때에야 비로소 “과거에 일어난 그 어떤 것도 역사에서 상실되어서는 안 된다는 진리”가 가능해진다는 메시아니즘적인 시간 개념인 것이다. 다시 말해, 현실에서는 연대기 기술자들이 말하는 그러한 진리는 가능하지 않다는 의미이다. _67쪽

때때로 과거는 우리의 이성이나 의지와는 상관없이, 어떤 감각 안에 숨어 있다가 갑자기 ‘무의지적인 기억’으로 떠오르는 것이다. 현재의 순간이 과거와 섬광처럼 만나 어떤 이미지를 가져다 주는 것이다. _85쪽

벤야민에게 있어서 “과거를 역사적으로 표현한다는 것”은 “위험의 순간에 섬광처럼 스치는 어떤 기억을 붙잡는다는 것을 뜻한다”. _89쪽

과거의 승리자들이 남긴 유물에만 감정이입을 하는 자는 필연적으로 그 뒤에 짓밟힌 패배자들의 목소리를 망각하게 된다. 결국 이 슬픔의 실체는, 현재의 긴급한 과제를 외면한 채 박제된 과거 속에 주저앉아 버린 마음의 나태함Acedia인 것이다. _102쪽

인류는 과학, 기술, 경제 등 이성과 합리성에 기반하여 진보할 것이라는 확고한 믿음을 가지고 있었다. 그러나 이 이성이 제대로 작동하지 못하여 우리의 사유가 축소되고, 오히려 비합리성이 증대되고 있다는 것을 인류의 역사는 보여 주고 있다. _142쪽

역사는 재구성이 아니라 새로 ‘구성’하는 대상이다. 이때 역사의 구성은 연대기적 역사 서술의 관점에서 보는 것처럼 균질하고 공허한 과거의 시간이 아니라, 바로 “지금시간으로 충만된 시간”이다. 즉, 지금시간에서 과거를 만나고 이해하고 해석하는 것이다. _180쪽

역사적 유물론자가 바라보는 역사는 견고하고 확정적인 것이 아니라, “지금시간”에서 바라본 새로 구성된 역사이다. 이러한 변증법은 현재의 관점에서 정지했을 때, 그리고 현재의 관점에서 과거를 정지시킬 수 있을 때 비로소 가능하다. _200쪽