[목 차]
들어가는 글
1장 최제우의 동학, 새로운 기원으로서의 ᄒᆞᄂᆞᆯ
1. 새로운 세계관의 탄생 25
2. 천의 균열 27
3. 포덕의 뜻과 ㅎᄒᆞᄂᆞᆯ의 탄생 30
4. ᄒᆞᄂᆞᆯ 품은 인간 37
5. ᄒᆞᄂᆞᆯ과 개벽 42
2장 최시형의 한울, 넓어지고 깊어지다
1. 최시형 시대의 동학 51
2. 사상가 ‘최시형 읽기’ 53
3. 시천주의 해석과 향아설위의 전복 58
4. 종교성과 일상성 사이: 제례의 간소화 64
5. 만민평등과 만물시천주 70
6. 사상가 최시형의 최제우 잇기 78
3장 동학공동체와 공공의식
1. 19세기 불온한 조선과 공공 87
2. 유교 향촌질서의 형성과 변형 92
3. 평등의 공동체, 동학 99
4. 동학공동체의 형성 과정 107
5. 동학의 실천 윤리와 연대적 공공의식 114
6. 공공의식의 도약 120
4장 동학운동, 새로운 혁명의 장으로
1. 운동에서 항쟁으로, 교조신원운동 129
2. 정치개혁과 민생을 위한 봉기 134
3. 민중 정치력의 고양, 폐정개혁과 집강소 143
4. 반외세와 보국안민의 횃불 150
5. 동학농민전쟁과 동학운동의 혁명성 158
5장 손병희의 동학, 동학 계승과 인민 계몽
1. 우리의 근대 그리고 ‘동학’ 169
2. 문명의 전환, 동학의 전환 174
3. 인내천, 자심-자천을 말하다 180
4. 교정일치, 도덕과 정치는 병행해야 한다 187
5. 근대의 계승 198
6장 문화운동으로 열망하는 근대적 문명 실현과 식민지 국권 회복
1. ‘동학’에서 ‘천도교’로의 변화 209
2. 천도교 문화운동에서 나타난 ‘개조론’과 ‘문화주의’ 214
3. ‘신-구’의 이분법과 ‘정신개조’라는 대안 221
4. 천도교 문화운동의 균열 226
5. 천도교 문화운동의 의의와 한계 231
7장 한국 근현대사상사의 거울, 《개벽》
1. 지적 전통들의 변방에서 열린 《개벽》 243
2. 이돈화와 《신인철학》 253
3. ‘개벽’에서 《개벽》으로: 김기전 263
4. 《개벽》으로 읽는 한국 근현대사상사 271
8장 해방공간의 천도교 민주주의론
1. 새로운 민주주의에 대한 열망 281
2. 민주주의의 기원으로서 ‘3 ·1운동’과 ‘인민주권’의 확립 284
3. 자유와 평등의 조화와 좌우합작, ‘조선적 신민주주의’의 의미 291
4. 남북통일과 민주주의 실현의 상호연관성, 그리고 그 분열 298
5. 해방조선의 민주주의 기획과 그 현재적 재구성 305
나가는 글
찾아보기
[본 문]
p. 32
최제우는 처음에는 기존의 사상과 종교에서 무너진 도덕적 질서를 재건할 방안을 모색했다. 그러나 그 어떤 것도 당대의 문제를 해결하기에는 한계가 있는 듯했다. 오랜 기간 조선 사회를 지탱했던 유교는 시효를 다했고, 그것을 대신하기 위해 일어난 다양한 민간 신앙은 불확실한 미래에 대한 위안을 줄지언정일관된 삶의 지표를 제시하지 못했다. 또 다른 선택지였던 서학(西學)은 천도(天道)가 아닌 내세의 행복만을 좇았고, 무엇보다 서구제국주의의 확장과 맞물려 유입되었다. 여러 사상과 종교를 탐색한 최제우는 구도 생활 끝에 사회를 구제할 근본적 방안을 찾았다. 그것은 전통적 기원과 구별되는 새로운 하늘인 ‘ᄒᆞᄂᆞᆯ’의 가르침에 있었다
p. 99
처참한 민생에 공감하며 평등한 삶을 고민하던 최제우가 제안한 동학공동체는 신분제 아래 불평등과 차별의 잣대를 지녔던 유교 공동체를 대체하는 대안으로서 모든 이들의 평등을 추구하는 공동체였다. 최제우는 유교 이념 아래 바람직한 질서의회복은 불가능하다고 판단했다. 그는 새 시대를 열기 위해 인간과 세계에 대한 새로운 철학적 원리를 제안했다. ‘사람은 누구나 한울을 모신 존재’라는 시천주와 5만 년에 걸친 선천先天의 시대가 끝나고 세상이 바뀌는 후천後天 개벽의 시대가 도래했다는 변혁의 관점을 제시했다.
p. 138
포고문을 발표한 후 동학 지도부는 동학군이 지켜야 할 네 가지 행동강령〔名義〕을 공포했다. 첫째 함부로 살생하지 말며 가축을 약탈하지 말 것, 둘째 충효의 마음으로 세상을 구제하고 백성을 편안케 할 것, 셋째 일본 오랑캐를 섬멸할 것, 넷째 서울로 들어가 세상을 망친 세도가를 멸절할 것이었다. 특히 앞의 두 강령에는 최제우가 일상의 수양 방식으로 제시했던 정갈하고 바른 행실을 실천하는 윤리 조목과, 최시형이 장유·반상·남녀의 차별을 비판하고 사람은 물론 가축이나 미물, 사물을 포함한 자연 생태를 존중하고 공경하는 마음을 지니길 바라며 반포한 생활실천강령 속 삼경(敬天, 敬, 敬物)의 의미가 엄격한 신조로 살아 있음을 알 수 있다.
p. 179
문명에 대한 인식의 변화 및 정립에 따른 동학의 전환은 ‘갑진개화운동’으로 시작된다. ‘갑진개화운동’은 동학 교단이 진보회, 일진회 등의 조직으로 전개한 민회(民會) 운동이다. 외세의 침략으로부터의 국권 수호, 민권 옹호, 국정 쇄신, 경제 발전, 교육 진흥, 신생활 추진 등이 운동의 주된 내용이었다. 또한 의식개혁운동의 일환으로 흑의단발(黑衣斷髮), 근검절약 등의 생활운동을 전국적으로 전개했다. 특히 흑의를 입고 단발을 함으로써 ‘폐쇄성을 벗고 동학의 문명화를 드러낼 수 있으며, 검정 두루마기에 모자를 쓰면 위생에 좋을뿐더러 일하기에도 편하다’는 것부터 ‘새로운 변혁을 위한 동학교도들의 결속을 공고히 하기 위한 것’, 나아가 ‘국정 개혁을 위한 결연한 의지의 표현’까지 담았다. 이어서 1905년에는 동학을 ‘천도교’로 개칭하며 근대적인 종교로 전환한다.
p. 215
1920년대 천도교는 예상과 달리 조선의 전통을 강조하는 방향으로 나아가지 않았다. 실제로 《개벽》에서는 역사적인 자기화 과정을 거쳐 내면화된 이념이나 생활양식으로서의 전통을 진지하게 탐구하는 글을 거의 찾아보기 힘들다. 오히려 그 빈자리를 채운 것은 ‘자유와 평등의 사상인 개조주의’라는 이념의 공식적인 선포였다. 과거를 ‘개조’의 대상으로 삼는 이 선언은 전통과의 급격한 단절을 의미했다. “개조와 진보의 새 시대에 눈을 뜨고 귀를 열어 세계를 보고 들을 것”이라는 구호는 《개벽》 필진 모두가 공유한 이념적 지향을 압축적으로 보여준다. 이러한 맥락에서 《개벽》의 초기 글들은 ‘불합리하고 불공평한 모든 것을 고치려는 개조의 시대’를 여는 데 집중된다.
p. 303
해방을 맞이한 조선에서는 수많은 정치단체가 각자의 노선을 내세우며 등장했지만, 이들 모두가 공통적으로 ‘민주주의’를 표방했다. 그중에서도 미국식도 소련식도 아닌 좌우합작의 민주주의를 ‘조선적 신민주주의’로 규정한 천도교의 기획은 중요한 위상을 차지한다. 민족주의와 공산주의 진영의 합작이라는 지향은 민주주의의 보편성을 한반도의 특수성과 결합하려 한 천도교 고유의 사상적 산물이자 당대의 현실에서 나름의 타당성과 합리성을 갖춘 방안이었다. 그러나 짧았던 해방의 경험은 분단체제로의 급격한 진입과 함께 막을 내렸고, 이는 민주주의 담론이 극심하게 위축되는 결과를 낳았다. 천도교 역시 예외는 아니었다.
과거와 현재, 시대를 잇는 힘
: ‘살아있는 질문’으로서의 동학
이 책이 그리는 동학은 하나의 사상이나 운동으로 환원되지 않는다. 단편적인 분류만으로는 동학 그 본연의 역동성을 포착하기 어렵다. 동학은 기존 세계가 붕괴하던 시대에 새로운 질서와 삶의 형식을 요청했던 사유와 실천의 결합이었으며, 억압받던 민중의 삶과 공동체의 윤리, 그리고 정치적 실천이 맞물린 역사적 시도였다.
‘내 안에 하늘을 모신다’는 존재론적 각성은 개인의 수양에서 사람을 공경하는 공동체의 윤리로 확장되었고, 나아가 서양 문명의 충격과 내부의 혼란에 맞서 평등한 세상을 꿈꾸던 민중이 일어서는 동력이 되었다. 이처럼 교조신원운동과 동학농민전쟁, 그리고 천도교의 문화운동에 이르기까지, 동학은 사유와 현실이 분리되지 않는 하나의 거대한 흐름으로 전개되었다.
결국 이 책이 제시하는 동학은 과거의 역사적인 사건에 머물지 않는다. 동학을 다시 읽는다는 것은 공동체의 해체, 민주주의의 위기, 분단 체제라는 오늘의 조건 속에서, 새로운 공공성과 인간, 그리고 사회를 다시 상상할 수 있는가를 묻는 일이기도 하다. 격변하는 시대 속에서 자신만의 새로운 길을 찾았던 동학의 발자취를 통해, 우리는 현재의 위기에 응답할 실마리를 발견할 수 있을지도 모른다. 이 책은 동학을 끊임없이 되물어야 할 질문으로 남겨둠으로써 우리 시대를 새롭게 성찰하고자 하는 이들에게 중요한 출발점이 된다.
ᄒᆞᄂᆞᆯ의 탄생부터 해방공간의 민주주의론까지,
한국 근현대를 관통하는 동학의 100년
그렇다면 동학이 현실적으로 마주할 수밖에 없었던 우리 근대의 사상과 시대는 무엇이었을까? 이 책은 동학이 창도된 1860년을 기점으로, 1840년대 동아시아의 격변기부터 1940년대 해방정국에 이르기까지 동학이 기존의 시대의식과 만나 어떻게 그 사상을 정립해 나갔는지 각 장을 시대의 흐름에 따라 살펴본다.
1장 ‘최제우의 동학, 새로운 기원으로서의 ᄒᆞᄂᆞᆯ’은 최제우의 동학에 대해 알아본다. 최제우는 전통적인 ‘천天’을 균열시켰고, 이 천의 균열은 이전과는 다른 세계와 인간의 조건을 상상할 수 있는 가능성을 열었다. ‘내 몸에 한울님을 모신다’는 ‘시천주’는 인간의 조건을 어떻게 변화시켰는가?
2장 ‘최시형의 한울, 넓어지고 깊어지다’는 최시형이 최제우의 동학을 이론적으로 확장하고 제도적으로 변화시키며 계승했다고 본다. 최시형에 의해 동학의 ‘시천주’는 한울에서 나로, 나에서 내 마음으로, 나아가 모든 사람과 만물로 확장되어간다. 동학의 제도와 이론이 변화하고 확장하는 모습을 살펴본다.
3장 ‘동학공동체와 공공의식’은 동학공동체를 기존의 공동체 문화가 균열하고 분열되는 과정에서 형성되는 과정을 다룬다. 처참한 민생에 공감하며 평등한 삶을 고민하던 최제우가 제안한 동학공동체는 신분제 아래 불평등과 차별의 잣대를 지녔던 유교 공동체를 대체하는 대안으로서 모든 이들의 평등을 추구하는 공동체였다. 이는 기존의 조선 공동체와 어떤 다른 특징을 지녔을까?
4장 ‘동학운동, 새로운 혁명의 장으로’는 새로운 혁명으로 전화된 동학농민전쟁을 살핀다. 동학의 평등관을 통해 동학농민군의 봉기와 항쟁을 파헤친다.
5장 ‘손병희의 동학, 동학 계승과 인민 계몽’은 손병희의 동학을 문명의 전환이라는 시대의 요청에 부응하며 최제우·최시형의 동학과 동학농민전쟁을 계승했다는 시각에서 읽는다. 손병희의 동학은 한편으로는 동학이라는 근대를 계승하고, 다른 한편으로는 서양의 근대를 수용해 동학을 천도교로 변화시킨다. 한국의 어느 사상에서도 찾아볼 수 없는 그 특징에 대해 구체적으로 알아본다.
6장 ‘문화운동으로 열망하는 근대적 문명 실현과 식민지 국권 회복’은 천도교 문화운동을 새로운 사상을 수용해 봉건성을 극복하려 한 반봉건 운동이며, 식민 지배를 극복할 토대를 구축하고자 한 반식민 운동이라고 설명한다. 한반도의 이 자생적 종교사상이 제국주의라는 거대한 파도에 맞서 어떻게 스스로를 혁신하고 시대의 과제에 응답하려 했는지, 그 고뇌의 과정을 따라간다.
7장 ‘한국 근현대사상의 거울,《개벽》’은 《개벽》을 탐구한다. 《개벽》은 20세기 초 한반도에서 서구 이론 및 사상의 수용과 전파를 이끌었던 가장 주요한 창구였다. 그렇다면 당시 계몽·문화운동을 포함해 다양한 갈래의 항일운동 및 사회 변혁운동 등 실천적 움직임과 얼마나 조응하고 있는지 알아본다.
8장 ‘해방공간의 천도교 민주주의론’은 해방 이후 ‘천도교청우당’과 1946년에 재발간한 《개벽》에 주목하여, 해방정국에서 천도교가 꿈꿨던 자주적 민주국가의 청사진을 확인한다. ‘인민주권’ ‘좌우합작’ ‘남북통일’이라는 시대적 과제를 해결하려 천도교가 펼친 구체적인 실천 방안을 살펴본다.
《다시, 동학》은 이처럼 ‘동학의 탄생’부터 ‘천도교의 민주주의론’까지의 동학이 걸어온 100년의 흐름을 입체적으로 조명한다. 시대의 격랑에 맞선 동학의 고뇌를 되짚는 이 책은 파편화된 한국 근현대철학의 지형을 잇고, 선명하게 그려낸다. 독자들은 이 책을 통해 동학의 주체적인 사상을 확인하는 동시에, 세상을 바라보는 든든한 지적 토대를 얻게 될 것이다.