철학백과 - 하이델베르크 1817(아카넷 한국연구재단총서 학술명저번역 674)

헤겔이 생의 마지막까지 고쳐 쓴 『철학백과』 초판의 첫 한국어 완역

 

이 책은 헤겔이 평생 세 번에 걸쳐 펴낸 『철학백과』 중에서도 초판(1817)을 한국어로 처음 완역한 것이다. 헤겔이 하이델베르크 대학 교수직에 부임한 후 학생들이 강의에 참고할 수 있도록 한 지침서이자 자신의 철학 체계를 개괄적으로 정리한 책이기도 하다. 이 책에서 ‘논리-자연-정신’의 삼중 구조로 전개되는 ‘철학백과 체계’가 가장 간명한 형태로 제시되고 있으며 이 체계를 구축하는 중심이 ‘논리와 정신의 관계’라는 점이 드러난다.

[목 차]

서문

 

A. 논리의 학

예비개념

제1부 존재론

제2부 본질론

제3부 개념론

 

B. 자연철학

제1부 수학

제2부 물리학

제3부 유기 물리학

 

C. 정신철학

제1부 주관 정신

제2부 객관 정신

제3부 절대 정신

 

옮긴이 해제

참고 문헌

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[본 문]

제 철학 강의에 대한 길잡이를 제 수업을 듣는 수강생들의 수중(手中)에 제공해야 할 필요가 시급한 동기로 작용하여, 철학의 전체 범위에 대한 이 개관(槪觀, Übersicht)을 제가 생각했던 것보다 더 일찍 세상에 내놓게 되었습니다.(서문, 13쪽)

 

철학이 아닌 다른 여타의 학문들은, ‘표상(Vorstellung)에 의해 직접 주어져서 학문의 시초(Anfange)에 취해진 것으로 전제되는 그러한 대상들’을 지닌다. 그리고 그후 더 나아간 진행에서 필요한 것으로 간주되는 규정들도 [여타의 학문들에서는] 표상으로부터 취해진다.(1절)

 

논리학은 ‘순수 이념의 학문’, 즉 ‘사유의 추상적 요소에 처한 이념의 학문’이다.(12절)

 

자연은 타자존재의 형식에 처한 이념으로서 발생했다. 자연에서 이념은 ‘이념 자신의 부정태’로서 있거나 이념 자신에게 외적이므로, 자연은 이 이념에 대해 상대적으로 외적일 뿐만 아니라, 외면성으로 인해 ‘이념이 자연으로서 존재한다’는 규정이 성립된다.(193절)

 

우리 관점에서는(für uns) 정신이 자연을 자신의 전제로 삼으며, 이 자연의 진리가 정신이다. 이 진리, 정신의 개념에서 자연은 사라져 버렸다. 그리고 정신은 스스로를 이념으로 드러내며, 이 이념의 객관이자 주관이 개념(Begriff)이다. 이 동일성은 절대적 부정성(abolute Negativität)이다. 왜냐하면 자연 속에서 개념은 자신의 완전한 외면적 객관성을 지니지만, 그러나 이 개념의 외화 상태는 지양되며, 개념은 이 외화 상태에서 스스로 자기 동일적인 상태가 되어 버리기 때문이다. 따라서 그것은 자연으로부터의 복귀(Zurückkommen)로서 이러한 동일성일 뿐이다.(301절)

 

우선 논리를 최초 출발점인 근거로 삼고, 자연을 매사[중간](Mitte)로 삼으며, 이 매사가 정신을 논리와 결합하는 추론이 이러한 현상을 구성한다. [이 추론에서는] 논리가 자연이 되고, 자연은 정신이 된다. 정신과 그의 본질 사이에 있는 자연은 그것들을 유한한 추상의 극단들로 분리하지 않는다. 왜냐하면 추론은 이념 속에 있고, 자연은 본질적으로 단지 통과점이자 부정적 계기로만 규정되기 때문이다.…… (475절)

 

이 현상은 두 번째 추론에서 지양되며, 이 두 번째 추론에서는 정신이 매개자다. 이 [두 번째] 추론은 이미 정신 자신의 관점이며, 이 정신은 자연을 전제하며 자연을 논리와 결합한다. 이것은 이념 속에서 반성 추론이다. 여기서 학문은 주관적 인식으로 현상한다.(476절)

 

이 [두] 현상들은 철학의 이념에서 지양되며, 철학은 스스로를 아는 이성, 절대적 보편자를 자신의 매사[중간]로 삼는데, 이 매사[중간]는 스스로를 정신과 자연으로 분리하며 전자[정신]를 전제로 삼고 후자[자연]를 보편적 극단으로 삼는다. 그러한 극단으로서 자연은 직접적으로 단지 정립된 것일 뿐이며, 또한 정신도 마찬가지로 그 자체에서 전제가 아니라 ‘자체 속으로 복귀된 총체성’으로서 이러한 것[정립된 것]이다.…… (477절)