동정녀 마리아(토마스 아퀴나스 신학대전 51)

앞에서 그리스도의 육화의 신비를 다룬 후, 본서에서는(제3부, 27-30문) 구세주의 어머니에 관련된 몇 가지 주제를 다룬다. 특히 마리아의 원죄 없으심에 관한 제27문에는, 그리스도의 보편적 구속과 그리스도를 잉태하신 마리아의 거룩함이라는 두 주제를 둘러싼 신학적 토론이 개입되어 있다. 토마스의 입장과 현대 교회의 가르침에서, 어떤 점들을 전제하고 있는지 살펴보는 것이 필요하다.

마리아의 동정성과 탄생 예고 등 그 밖의 주제들에서도, 이 모든 주제가 “육화하신 하느님의 아드님께서 당신께 결합된 인간 본성 안에서 행하거나 겪으신 것들”이라는 맥락 안에서 다루어진다는 점을 염두에 두어야 할 것이다. 마리아의 거룩함과 동정성을 말하는 근거는, 하느님의 아드님을 잉태하신 어머니가 갖추셨을 적합성이다.

[목 차]

프란치스코 교황 강복장

성 요한 바오로 2세 교황의 격려와 축복의 말씀

교황 레오 13세의 회칙 발췌문

성 바오로 6세 교황의 교황교서 발췌문

성 요한 바오로 2세 교황의 회칙 발췌문

『신학대전』 완간을 꿈꾸며

『신학대전』 간행계획

일러두기

일반 약어표

성 토마스 작품 약어표

‘동정녀 마리아’ 입문

 

제27문 복되신 동정녀의 성화

제1절 복되신 동정녀는 모태로부터 탄생하기 이전에 성화되었는가

제2절 복되신 동정녀는 영혼 주입 전에 성화되었는가

제3절 복되신 동정녀는 죄의 불씨에서 정화되었는가

제4절 복되신 동정녀는 모태에서 성화되어 모든 본죄로부터 보호되었는가

제5절 복되신 동정녀는 모태에서 성화되어 은총이 충만하게 되었는가

제6절 모태 안에서 성화된 것은 그리스도 외에는 복되신 동정녀에게만 고유한 것이었는가

 

제28문 하느님의 어머니의 동정성

제1절 하느님의 어머니는 그리스도를 잉태할 때 동정녀였는가

제2절 그리스도의 어머니는 출산 때에 동정녀였는가

제3절 그리스도의 어머니는 출산 후에 동정녀로 남아 있었는가

제4절 하느님의 어머니는 동정을 서원했는가

 

제29문 하느님의 어머니의 약혼

제1절 그리스도는 약혼한 동정녀에게서 태어나야 했는가

제2절 마리아와 요셉 사이에 참된 혼인이 있었는가

 

제30문 복되신 동정녀에게 한 탄생 예고

제1절 복되신 동정녀에게 일어날 일이 본인에게 예고되는 것이 필요했는가

제2절 복되신 동정녀에게 천사를 통하여 예고되는 것이 필요했는가

제3절 탄생을 예고한 천사는 육체적 환시로 나타나야 했는가

제4절 예고는 적절한 순서로 이루어졌는가

 

주제 색인

인명 색인

고전작품 색인

성 토마스 작품 색인

성경 색인

 

※ 이 책은 ‘라틴어-한글 대역판’이며, 원서명은 Summa Theologiae입니다.

[본 문]

예수 그리스도와 성사들에 대해 다루는 『신학대전』 제3부에서는, 먼저 육화에 대해 다룬 다음(qq.1-26) “육화하신 하느님의 아드님께서 당신께 결합된 인간 본성 안에서 행하거나 겪으신 것들”, 곧 그리스도의 지상 생활과 죽음과 부활, 승천을 다룬다(qq.27-59). 본서의 내용은 그분이 세상에 들어오시는 것과 관련된 첫 부분으로, 구세주의 어머니이신 복되신 동정 마리아에 관하여 논의한다. 여기에 해당하는 문제들은 복되신 동정 마리아의 성화(q.27), 동정성(q.28), 약혼(q.29), 탄생 예고(q.30)이다.

－xxxvii쪽, ‘동정녀 마리아’ 입문

 

하느님의 어머니가 그리스도를 잉태할 때 동정녀였다는 것은(a.1) 이사 7,14에 예언된 것으로, 그 적합성에 관하여 네 가지 이유를 들 수 있다. 첫째로는 그리스도를 보내시는 하느님 아버지만이 그리스도의 아버지시라는 품위를 위해서이고, 둘째로는 잉태된 아드님이 하느님의 말씀이시기에 어머니를 손상시키지 않고 잉태되시며, 셋째로는 그리스도의 인성이 죄 없이 잉태되기 위해서 육적인 결합이 없어야 했고, 넷째로는 그리스도의 육화가 사람들을 하느님의 능력으로 새로 태어나게 하기 위한 것이라는 목적에 부합하기 위해서였다.

그리스도의 어머니는 출산 때도 동정녀였다(a.2). 이사 7,14에 동정녀가 잉태하여 아들을 낳는다고 기록되어 있는데, 이는 세 측면에서 적합했다. 태어나신 분이 하느님의 말씀이시고, 그분의 육화로 인간의 부패가 치유되며, 또한 어머니의 명예를 위해서도 이것이 적합했다.

출산 후의 동정성에 관해서(a.3), 마리아가 다른 자녀를 더 낳았다는 주장은 하느님의 외아드님이신 그리스도의 완전성을 해치고, 동정 모태 안에 그리스도의 육을 잉태하게 하신 성령께 모욕이 되며, 하느님의 어머니의 품위를 해치고, 요셉에게도 지나치게 오만한 행위가 된다. 성경에 나타나는 예수님의 형제들에 대한 언급은 이 항의 해답들에서 논의된다.

마리아의 동정 서원에 관하여(a.4), 하느님의 어머니의 동정성은 특별히 탁월한 것이었으므로 서원으로 축성되는 것이 적합했으리라고 여겨진다. 그러나 그리스도 이전의 율법에 따라 마리아는 약혼 전에 동정을 서원하지는 않았을 것이고, 약혼 후에 요셉과 함께 동정을 서원했으리라고 추정된다.

－xl-xli쪽, ‘동정녀 마리아’ 입문