오솔길에서 만난 다산(나남신서 2236)

위대한 실학자 다산 너머

사람 냄새 나는 ‘인간 정약용’을 만나다!

다산 정약용은 너무나 익숙한 이름이다. 《목민심서》를 쓴 실학자, 정조의 신임을 받은 개혁 관료, 수원화성을 설계하고 거중기를 개발한 발명가, 18년의 유배 생활 속에서 방대한 저술을 남긴 대학자 … . 그러나 익숙하다는 이유로 우리는 늘 그를 이미 다 안다고 착각해 온 것은 아닐까.

《오솔길에서 만난 다산》은 ‘인간 정약용’을 찾아가는 책이다. 저자는 다산의 고향 남양주 마재와 강진 유배지, 다산초당에서 백련사로 넘어가는 오솔길을 걸으며 200년 전의 다산에게 말을 건넨다. 화양연화의 시절, ‘청년 다산’의 꿈은 무엇이었을까? 학문의 불모지였던 강진에서 그 많은 책을 쓸 수 있었던 힘은 무엇이었을까?

천주교에 대한 다산의 배교는 어디까지가 진실일까? 유배지에서 얻은 딸이 있다는 ‘남당사의 비밀’은 사실일까? 이 책은 다산이 삶과 학문의 길에서 남긴 시와 편지, 저술과 일화, 그가 머문 공간과 만난 사람들을 따라가며 이 질문들에 대한 답을 찾아간다. 오솔길을 걷듯 그를 만나 따라가다 보면, 백성의 고된 삶에 아파하고 시대의 모순을 고뇌하며 새로운 세상을 꿈꾼 지식인, 실패와 고독 속에서도 자신을 지키며 삶을 다시 일으켜 세운 인간 정약용을 만나게 된다.

[목 차]

들어가며: 오늘 다산이 그립다 15

 

1장 다산 바로 보기

다산 입문서 〈자찬묘지명〉 23

‘인간 다산’을 만나는 플랫폼, 묘지명 열전 33

호로 읽는 정약용 일대기: 삼미자에서 문도공까지 43

시로 풀어 쓴 다산 일대기 50

편지로 풀어 보는 다산의 ‘인생극장’ 64

 

2장 조선의 르네상스형 인간

통섭형 엔지니어 지식인 93

역병에서 백성 살린 의원 정약용 105

실사구시의 미술평론가 113

학문의 불모지에서 꽃피운 다산학단 124

다산출판사 사장 정약용 136

조선 최고의 전천후 글쟁이 146

 

3장 청년 다산의 꿈

조선의 두 뇌섹남, 정조와 정약용 161

‘젊은 피’의 리더, 낭만가객 다산 168

암행어사 정약용의 멍에 177

곡산사또 정약용과 이계심 189

‘마음의 스승’, 퇴계, 성호에서 5정승까지 198

 

4장 다산의 인생경영

주모가 없었다면 다산도 없었다 211

정다산의 가문 이야기 219

자산 다산 형제의 2인 3각 231

유배지에서 ‘잃어버린 나’를 찾다 244

유불을 넘나든 다산의 글자취들 255

우리 차 중흥의 다산 265

다산의 공간경영 277

노년의 삶, 〈소서팔사〉와 바둑 292

 

5장 일표이서 감상법

제목으로 풀어 쓴 일표이서 303

《목민심서》 감상법 1: 말기 환자 조선의 임상보고서 311

《목민심서》 감상법 2: ‘호모 엠파티쿠스’ 정약용 321

《목민심서》 감상법 3: ‘인물열전’으로 읽는 《목민심서》 331

《목민심서》 감상법 4: 《목민심서》의 말, 말, 말 344

《흠흠신서》 감상법: 조선의 정의론 353

 

6장 다산의 조선개조론

일본군 토벌대장의 ‘조선망국론’과 다산 371

“지금 당장 개혁하지 않으면 반드시 망한다” 379

중농주의자 정약용의 〈전론〉 386

 

7장 오솔길에서 던지는 마지막 질문 둘

‘〈남당사〉의 비밀’ 홍임 모녀 397

정약용은 정말 천주교를 버렸나? 408

글을 마치며: 다산의 ‘버킷 리스트 ’ 423

 

참고문헌 433

다산 정약용 연보 437

[본 문]

영광과 오욕, 빛과 어둠이 교차하는 생의 파노라마 속에서 그는 자신의 내밀한 삶의 서사를 무덤에 안고 들어가기를 거부했다. 기득권 세력인 노론이 지배하는 관제 이데올로기로 자신의 좌표가 찍혀지거나 자리매김당하는 것도 거부했다. 마치 한 편의 다큐드라마를 연상시키는 파란의 스토리, 긴박했던 사건의 순간들을 그는 연대기처럼 묘지명으로 복원했다.(다산 입문서 〈자찬묘지명〉, 31쪽)

 

글쟁이인 다산에게 편지는 그의 일상이자 일생이었다. 다산의 편지에는 그의 인생이 고스란히 들어 있다. 그는 삶의 족적을 남기듯 편지 한 편 한 편을 삶의 기록으로 남겼다. 분명 다산은 기록의 가치와 힘을 아는 사람이었다. (편지로 풀어 보는 다산의 ‘인생극장’, 89쪽)

 

다산은 고관대작이나 지체 높은 관리보다 가난한 자들을 먼저 보살피라고 권했다. 그는 “동쪽에다 베풀어도 보답은 서쪽에서 나오기도 한다”며 “지혜로운 사람은 어짊을 이롭게 여긴다”고 말한다. 생명 앞에서는 신분의 높고 낮음이나 부귀빈천을 떠나야 한다는 다산다운 조언이다. (역병에서 백성 살린 의원 정약용, 112쪽)

 

다산의 강학은 무엇보다 제자들에게 꿈을 불어넣어 주는 교육이었다. 황상이 대표적 예이다. “둔하고, 막히고, 답답한 세 가지 병통이 있다”고 호소하는 제자 황상에게 오히려 “민첩하거나, 날래거나, 재빠르거나 하는 폐단이 없는 게 장점”이라며 “부지런하고, 부지런하고, 부지런하라”는 삼근계를 내려주고 독려한 스승이 다산이었다.(학문의 불모지에서 꽃피운 ‘다산학단’, 130쪽)

 

하늘에 떠 있는 달이 1만 개의 내를 비춘다는 자호를 가졌던 호학 군주 정조. 그는 다산을 무척 아껴 때로는 격의 없는 두뇌게임을 벌이기도 했다.…바람과 구름의 만남, 즉 풍운지회로 통하던 두 뇌섹남은 결국 유네스코 세계문화유산인 ‘수원화성’이라는 희대의 신도시 프로젝트를 완성시키기에 이른다.(조선의 두 뇌섹남, 정조와 정약용, 166-167쪽)

 

여기서 말하는 ‘좋은 차’는 다름 아닌 다산의 제다법이 사용된 ‘다산표 떡차’이다. 다산은 이 떡차를 전등계의 제자였던 승려 호의는 물론 주변 인물들에게 선물로 제공하기도 했다. 다산은 젊은 시절부터 육우의 《다경》을 비롯해 차와 관련된 수많은 서적을 폭넓게 섭렵하며 차에 관해 상당히 전문적인 지식을 지니고 있었다.(우리 차 중흥의 다산, 273쪽)

 

그는 젊어서부터 정원 가꾸기를 퍽 좋아했다. 집의 이름조차 ‘죽란사’라 명명하고 거기서 벗들과 시와 술을 즐기며 풍류를 나누었다. … 다산의 공간활용 능력, 공간경영은 유배지에서도 유감없이 발휘되었다. 주막집 노파의 주선으로 읍내 아전의 자식들을 가르치기 시작했던 허름한 공부방을 다산은 ‘사의재’라 칭했다.(다산의 공간경영, 280-281쪽)

 

다산은 329명의 수령들만 잘 움직이면 응급조치로 삼정의 문란을 바로잡고 도탄에 빠진 민생을 바로 세울 수 있으리라 생각했다. 어쩌면 그가 개혁의 카드로 수령에 착안한 것은 ‘신의 한 수’였는지 모른다. 《목민심서》를 통해 지방 수령이 고을을 바꾸게 하고, 《경세유표》를 통해 임금이 나라를 바꾸도록 하고자 했던 것이 경세가 다산의 일대 방략 아니었을까?(《목민심서》 감상법 1, 316쪽)

 

돌이켜보면, 천주교에 대한 신앙을 ‘무부무군(無父無君)의 대역죄’로 처단하는 몽매한 시대를 이고 살았던 한 ‘반체제 지식인’에게 선택의 길은 달리 없었을 것이다. 그때 다산은 살아남아 훗날 어떤 성취를 남기느냐에 더 뜻을 두고 있지 않았을까?(정약용은 정말 천주교를 버렸나?, 422쪽)