감정과 공감의 해석학 3 - 언어적 해석학과 공감적 해석학

『감정과 공감의 해석학』 1~3권 세트!

 

1권. 『공감과 도덕감정』

2권. 『공감적 자아의 미추감각과 도덕감각』

3권. 『언어적 해석학과 공감적 해석학』

 

“감정과 공감의 해석학 3 - 언어적 해석학과 공감적 해석학”

1,100여 페이지 분량의 방대한 도덕·정치철학의 정초를 위한 학제적 이론과 방법론!

 

철학·심리학·신경과학을 아우르며 인간의 감정과 이해의 본질을 탐구하는 지적 여정이 펼쳐진다!

공자의 ‘충서(忠恕)’에서 시작해 현대 뇌과학과 인간과학으로 확장된 새로운 학문 방법론, ‘공감적 해석학’을 만나다!

 

필자는 이 저작에서 공감 개념 하나로 일관하는 공맹의 이 방법론적 정신에 따라 근현대 철학과 인간과학의 역사에서 처음으로 이 충서적忠恕的 학문방법을 ‘공감적 해석학’이라는 현대의 새로운 인간과학적 방법론으로 복원하려고 한다. 이를 위해서 필자는 공자의 ‘도’를 ‘공감적 해석학’으로 밝혀내는 고증적 해석작업을 전체 논의의 화두로 삼는다. 나아가 이 해석작업을 뒷받침하기 위해 우선 인간의 ‘공감’능력을 ‘감정전염’이나 ‘교감’과 준별해내고 그 차별적 근본구조를 밝힌다.

 

제3권에서는 딜타이, 가다머, 하버마스를 넘어서는 새로운 ‘공감적 해석학’을 제시한다. 흄과 아담 스미스의 공감이론, 뇌·신경과학을 토대로 이해의 객관성과 보편성을 논증한다. 막스 베버, 찰스 쿨리, 피터 윈치의 시도를 비판하며 ‘사이비 공감해석학’을 폭로한다. 사회과학과 자연과학의 인식론·해석학적 상보성을 통해 학문 방법론의 지평을 확장한다. 공자의 ‘충서’와 ‘일이관지’를 바탕으로 새로운 기반이론으로서 ‘공감적 해석학’을 완성한다.

 

제1권 공감과 도덕감정

공자의 ‘충서’를 공감적 학문방법으로 해석하고, 공감·교감·감정의 개념과 구조를 철학·뇌과학·신경과학의 관점에서 분석하며 현대 공감이론의 발전과 학문적 변화를 탐구한다.

 

제2권 공감적 자아의 미추감각과 도덕감각

자아와 타아에 대한 공감적 이해를 대안적 인지 이론으로 제시하고, 내감의 이해·평가 능력과 『중용』의 중화사상을 통해 인간의 직관적 판단과 평가 구조를 탐구한다.

 

제3권 언어적 해석학과 공감적 해석학

기존 언어적 해석학의 한계를 비판하고 공감을 인간 이해의 핵심 원리로 제시하며, 해석학과 인식론의 상보성을 바탕으로 새로운 ‘공감적 해석학’의 이론 체계를 구축한다.

[목 차]

제1권 공감과 도덕감정

 

• 증보개정판 책머리에 _ 5

• 제1·2판 머리말 _ 8

• 들어가는 말 _ 42

 

제1장 공자의 공감적 일이관지와 공감적 해석학

 

제1절 공자의 ‘서恕’ 개념의 의미론적 탐색 63

1. 공자의 방법론 ‘일이관지一以貫之’와 ‘충서忠恕’의 등치 63

2. ‘서恕’의 개념적 의미: 공감 또는 교감 66

 

제2절 ‘충서의 도’와 ‘공감적 해석학’의 이론화 과제 80

3. ‘서恕’ 관련 문구들의 의미 80

4. ‘공자의 도’로서의 ‘충서’는 ‘공감적 해석학’이다 84

 

제2장 공감과 공감감정

 

제1절 ‘공감’과 ‘교감’이라는 말의 어제와 오늘 91

5. 공감 개념과 동서고금의 철학적 흐름 91

6. ‘공감’이라는 술어의 등장 100

6-1. 한국과 중국의 근대적 교감, 공감, 동감 개념 100

6-2. 서양철학에서의 공감 개념의 등장: ‘sympathy’와 ‘empathy’ 106

 

제2절 공감 120

7. 공감 개념의 철학적 논의 120

7-1. 공감의 객관성 120

7-2. 감정작용으로서의 공감 127

7-3. ‘영혼의 거울반영’으로서의 공감 135

8. 공감작용의 뇌과학적 규명 141

8-1. 거울뉴런의 발견 141

8-2. 신체적 감정이론 146

8-3. 거울뉴런에 의한 공감의 설명: 리촐라티의 시도 159

8-4. 거울뉴런에 의한 공감의 설명: 야코보니의 시도 162

8-5. 팽크셉과 조지프의 제3의 길? 172

9. 공감의 본능성 176

9-1. 맹자의 본능적 공감이냐, 흄의 ‘확장적 공감’이냐? 176

9-2. 공감의 선근후원 183

 

제3절 교감 189

10. 공감과 교감의 기능 분리 189

11. 막스 셸러와 교감 개념 194

 

제4절 감정전염과 감정이입 209

12. 감정전염의 미시 메커니즘 211

13. 감정전염의 기능 221

13-1. 감정전염은 부정적인 것인가? 221

13-2. 감정전염의 의식적 활용과 문화전통의 전염적 재생산 235

14. 감정이입의 메커니즘 241

 

제5절 공감과 사랑 245

15. 동감과 동심: 공감적 사랑 245

15-1. 공감에 의한 사랑의 산출 247

15-2. 에드워드 윌슨의 보편적 생명애 가설 254

15-3. 보편적 생명애와 공감적 환경윤리 263

16. 감정전염적 일체감 273

16-1. 감정전염적 일체감의 유형들 273

16-2. 셸러의 ‘생기적 일체감’과 그 위험성 298

17. 공감적 일체감으로서의 모정주의와 국가공동체 306

17-1. 모든 사회적 유대의 원형으로서의 모성애 306

17-2. 모정주의와 사랑 호르몬: 옥시토신과 바소프레신 315

17-3. 공자의 모정주의적 인仁 개념 329

17-4. 공감적 사랑과 ‘우리’ 공동체: 국가공동체의 본질 336

 

제3장 감정 일반

 

제1절 감정의 이해 355

18. 감정의 정의 355

19. 느낌과 감정의 구분 369

20. 심상과 감정 373

 

제2절 단순감정 279

21. 단순감정 일반 388

22. 칠정: 희, 노, 애, 구, 애, 오, 욕 394

22-1. 기쁨 398

22-2. 분노 408

22-3. 슬픔 417

22-4. 두려움 426

22-5. 좋아함 435

22-6. 싫어함 436

22-7. 욕구 462

23. 기타 단순감정: 생명애, 수줍음, 호기심, 믿음, 놀람 478

23-1. 생명애 478

23-2. 수줍음 479

23-3. 호기심 489

23-4. 믿음 498

23-5. 놀람 499

 

제3절 공감감정과 교감감정 501

24. 공감감정과 교감감정 일반 501

24-1. 공감감정과 교감감정 일반 501

24-2. 복내측 전전두피질과 공감감정의 특성 508

25. 도덕적 공감감정: 측은지심(동정심) 517

25-1. 사랑과 사회적 유대의 신경과학 517

25-2. 측은지심 547

25-3. 동정심의 화학분해와 기계적 조립? 564

25-4. ‘측은지심의 벗들’: 컴벌랜드, 섀프츠베리, 허치슨, 루소, 쇼펜하우어 576

25-4-1. 컴벌랜드의 ‘만인에 대한 만인의 인애’ 이념 576

25-4-2. 섀프츠베리의 ‘본성적 애착감정’ 578

25-4-3. 허치슨의 도덕감정의 보편적 기초로서의 인애심 583

25-4-4. 흄의 ‘자연적 덕성’으로서의 동정심과 인애심 589

25-4-5. 루소의 도덕원리로서의 동정심 590

25-4-6. 쇼펜하우어의 정의와 인간애의 기초: 동정심 604

25-5. 측은지심의 적들: 홉스, 스피노자, 칸트, 니체 632

25-5-1. 홉스와 스피노자의 동정심 혐오 632

25-5-2. 칸트의 동정심 비판과 의무도덕론 636

25-5-3. 니체의 동정심 공격 649

25-5-4. 사이코패스: 칸트와 니체의 상통성 673

25-5-5. 감정대립적 의무도덕론과 동정심 모독에 대한 비판 685

25-5-6. 칸트의 ‘사이코도덕론’의 자가당착성 698

26. 도덕적 공감감정: 수오지심(도덕적 수치심과 정의감) 702

26-1. 개인의 고유한 몫과 도덕적 수치심 711

26-2. 스미스, 쇼펜하우어, 스펜서, 롤스의 ‘사랑 없는’ 정의사회론 716

26-2-1. 스미스의 ‘인애 없는 정의사회론’ 716

26-2-2. 쇼펜하우어의 ‘인간애 없는 정의국가론’ 720

26-2-3. 스펜서의 ‘인애 없는 정의국가론’ 721

26-2-4. 롤스의 ‘박애 없는 정의국가론’ 731

26-3. 공자의 인애 우선의 ‘모정주의적 대동국가론’ 735

26-4. ‘사랑의 의무’와 ‘사랑의 자유’ 748

26-5. 도덕적 수치심과 이타적 정의감(사회적 복수심) 766

26-5-1. 정당한 존경의 몫과 불손의 수치심 766

26-5-2. 도덕적 수치심, 도덕적 두려움, 진정한 용기 771

26-5-3. 파렴치와 분개・공분・복수심 775

26-6. 공정성 감각의 본유성 794

27. 도덕적 공감감정: 사양지심(공경지심) 803

27-1. 동아시아의 겸손이냐, 서양의 투쟁이냐 810

27-2. 공경심의 인간본능 816

27-3. 공경지심의 기원: 효제와 충성심 821

28. 도덕적 공감감정: 시비지심 839

28-1. 시비지심의 인간본성 839

28-2. 시비감정 844

29. 도덕적 공감감정: 믿음·부러움·자긍심·즐거움 854

29-1. 믿음 855

29-2. 부러움 856

29-3. 자긍심 859

29-4. 즐거움 861

30. 교감감정 895

30-1. 오만 895

30-2. 시기심 896

30-3. 경멸, 악심, 고소함 898

 

제4장 공감이론의 부상과 현대 서양사조의 격변

 

제1절 개관 905

 

제2절 프로이트 심리학과 후설・하이데거 철학의 재건 시도 909

31. 프로이트 정신분석의 공감론적 재구성 909

32. 후설 현상학의 공감론적 재건 시도 912

33. 하이데거: ‘공감해석학’의 확충? 928

 

제3절 콜버그와 하버마스의 입장 전환 944

34. 콜버그의 역할채택론과 공감론적 선회 944

34-1. 도달발달론과 역할채택론 945

34-2. 공감론적 입장전환 966

35. 하버마스의 ‘관점인계’의 한계와 ‘공감’의 수용 972

35-1. 논의론적 관점인계론 973

35-2. 콜버그의 입장전환에 대한 하버마스의 비판 983

35-3. 미드의 역할채택과 공감의 관계 992

35-4. 하버마스의 공감론적 입장전환 999

 

 

제2권 공감적 자아의 미추감각과 도덕감각

 

제5장 공감과 자아의 공감적 지각

 

제1절 타아의 공감적 지각 1045

36. ‘보이지 않는 타아’의 지각 문제 1045

36-1. 고전적 자아인지론의 좌초 1059

36-2. 역지사지적 유추추리론과 ‘타아인지’의 난관 1064

36-3. 감정이입론과 ‘타아지각’의 좌절 1073

36-4. 셸러의 ‘타아이해’와 표현주의적 일탈 1081

37. ‘타아 존재의 공감적 이해’ 가설 1126

37-1. 타아의 공감적 이해 1126

37-2. 얼굴의 공감적 의미구성과 타아의 인지수준 1149

37-3. 선천성 안면인식불능증과 카그라스증후군 1160

37-4. 오래 전 친구와 역사적 인물의 인지 문제 1164

37-5. 사이코패시: 타아의 도덕적 실재성에 대한 인지불능 1171

38. 공자의 공감적 타아인지 1177

38-1. 개인적 정체성의 인지와 공자의 견해 1178

38-2. 공자의 공감적 ‘타아이해’: ‘지인知人’ 1171

38-3. 윌리엄 템플: 공자는 소크라테스 철학의 원천 1194

 

제2절 자기공감과 자아의 자기인지 1198

39. 데이비드 흄과 조지 미드의 자아이론 1198

39-1. 데이비드 흄의 자아정체성 이론 1199

39-1-1. 흄의 인식론적 자아 개념의 해체 1199

39-1-2. 흄의 허구적 자아정체성 개념: 날조론적 자아구성 1209

39-2. 조지 미드의 역지사지적 자아이론 1227

39-2-1. ‘생각하는 사회적 자아’의 독무대: 개인적 자아의 소멸 1228

39-2-2. ‘조직된 자아’와 ‘사회의 노예’로서의 자아 1241

39-2-3. 과거의 객체적 자아 ‘나를(me)’의 연극적 환영화 1249

39-2-4. 주의자아 ‘나’의 파악불능과 배제, 또는 타자화 1251

39-2-5. 자아의 허구적 재구성이론: 자아날조론과의 유사성 1257

40. 자아의 자기공감과 자기인지 1268

40-1. 기억자아에 대한 주의자아의 자기공감 1268

40-2. 자기공감적 ‘일관성’으로서의 자아정체성 1288

40-3. 거울의 반영과 타아의 공감적 거울반영을 통한 주의자아의 자기인지 1293

40-4. 자아의 자기인지와 수면・졸도・최면・뇌사상태 1304

40-5. 공자와 자아의 공감적 자기인지 1311

40-6. 거울과 공감적 거울반영에 대한 공자의 논의 1325

 

제6장 내감과 이해・평가능력

 

제1절 내감의 예비정의와 기존이론 1331

41. 내감의 예비정의 1331

42. 기존 내감이론들의 혼돈 1334

43. 고전적 내감이론 1344

43-1. 아우구스티누스의 내감이론 1344

43-2. 허치슨의 내감이론 1348

43-3. 흄의 내감 개념: 미감과 도덕감각 1362

43-4. 칸트의 내감과 공통감각의 이론 1366

43-4-1. 시간지각의 기능으로서의 내감? 1366

43-4-2. 경험적 통각으로서의 내감 1369

43-4-3. 공통감각과 미감의 연결시도 1373

43-4-4. 보편적 전달가능성으로서의 공통감각 1376

43-4-5. ‘일종의 공통감각’으로서의 미감? 1389

43-4-6. 역지사지적 판단력으로서의 공통감각 1392

43-4-7. 아렌트의 오해와 오용 1399

 

제2절 내감의 기능과 종합적 이해 1403

44. 내감의 12가지 기능 1404

44-1. 내감의 6가지 인식 관련 기능 1404

44-1-1. 외감 기능에 대한 내감의 지각 기능 1404

44-1-2. 외감적 지각자료들을 통합(종합)하는 기능 1404

44-1-3. 지성(이성)에 대한 외감적 지각자료의 전달 기능 1405

44-1-4. 내감의 비교 기능 1406

44-1-5. 내감의 방향・위치・지리감각 1408

44-1-6. 내감의 기억과 습관화 기능 1410

44-2. 내감의 6가지 이해 기능 1416

44-2-1. 내감의 교감・공감 기능 1416

44-2-2. 감정에 대한 지각・이해 기능 1418

44-2-3. 감각・감정에 대한 내감의 쾌통판단력: 쾌통감각 1419

44-2-4. 유희에 대한 내감의 재미판단: 재미감각 1433

44-2-5. 유형적有形的 구성에 대한 내감의 미추판단력: 미추감각 1435

44-2-6. 도덕감정의 행위의도에 대한 내감의 시비판단력: 도덕감각 1441

45. 내감의 종합적 이해 1452

45-1. 내감의 복합적 구성 1452

45-2. 내감의 뇌 메커니즘 1454

 

제7장 중화와 공감적 평가감각

 

제1절 중화의 이론 1461

46. ‘중화’와 ‘중용’이란 무엇인가? 1461

46-1. ‘중’과 ‘화’의 개념: 감정, 천하, 존재의 중화 1461

46-1-1. ‘중’의 의미 1466

46-1-2. ‘화’의 개념 1473

46-1-3. 존재론적 ‘중화’이념 1482

46-1-4. 중도中度로서의 ‘중’ 개념 1485

46-2. ‘중용’의 개념 1491

46-2-1 중용의 의미 1491

46-2-2. 군자의 중용 1509

46-2-3. 소인의 중용 1513

46-2-4. 중용의 어려움 1519

47. 중용의 벗들: 플라톤, 아리스토텔레스, 흄, 스미스 1523

47-1. 플라톤의 중화론 1523

47-2. 아리스토텔레스의 양적 중용론 1536

47-3. 흄의 중도론 1559

47-4. 아담 스미스의 ‘낮은 중도’와 ‘높은 중도’ 1566

48. 중용의 적들: 홉스, 칸트, 니체 1594

48-1. 홉스의 반反중도 1594

48-2. 칸트의 중도 비판 1596

48-3. 니체와 반중도주의: ‘극단의 철학’ 1617

 

제2절 중화와 4대 교감적 평가감각 1648

49. 내감의 변별력과 공감과의 연계 1648

49-1. 중화의 내감적 직관과 변별 1648

49-2. 쾌락적, 유희적, 미적, 도덕적 공감 1649

50. 단순쾌감과 교감쾌감 1653

50-1. 감각・감정의 양적 중화 1653

50-2. 생존문제와 공리적 정체성 1655

51. 단순한 재미감각과 교감적 재미감각 1668

51-1. 재미의 본질: 유희행위의 중화성에 대한 감지 1668

51-1-1. 재미의 본질과 유희의 정의 1668

51-1-2. 유희의 3대 기술적 요소: 목표설정, 미메시스, 경기 1674

51-1-3. 플라톤의 놀이와 재미의 개념 1677

51-1-4. 아리스토텔레스의 공리적 놀이 개념 1681

51-1-5. 호이징거의 유희 개념의 모호성 1684

51-1-6. 로저 카이와의 유희 개념의 문제점 1687

51-1-7. 가다머의 재미감각 없는 놀이 개념 1692

51-2. 유희의 신경과학적, 동물행태학적 이해 1703

51-2-1. 팽크셉의 유희체계이론 1703

51-2-2. 템플 그랜딘의 동물・아동유희론 1721

51-3. 공감적 재미와 유희적 즐거움 1729

52. 단순미감과 교감미감 1735

52-1. 기존의 미학이론들 1735

52-1-1. 플라톤의 ‘미메시스 문예예술’ 비판 1736

52-1-2. 아리스토텔레스의 미메시스미학 1750

52-1-3. 허치슨 미학: ‘다양성 속의 일률성’이 미의 본질? 1756

52-1-4. 흄의 공리적 미학 1768

52-1-5. 아담 스미스의 정리정돈과 체계성의 미학 1787

52-1-6. 칸트의 주관주의 미학 1800

52-1-7. 니체의 유희적 사이비미학 1829

52-1-8. 가다머의 유희적・미메시스적 궤변미학 1857

52-1-9. 오늘날의 미학 동향의 간단한 스케치 1889

52-2. 미의 본질 1894

52-3. 단순미감과 교감미감: 자연미와 예술미 1916

52-4. 미학적 정체성과 미학적 즐거움 1923

53. 도덕감각과 도덕적 즐거움 1929

53-1. 맹자의 시비지심: 시비감각과 시비감정의 구분 1929

53-2. 시비감각: 선과 미의 차이와 친화성 1945

53-3. 도덕적 정체성: 행복도덕과 생존도덕의 갈등 1965

53-3-1. 생존도덕과 정체성도덕 1965

53-3-2. 정체성도덕의 주도권 확립 1974

53-3-3. 정체성도덕과 자살의 문제 1977

53-3-4. 이익에 대한 도의의 선차성 1983

 

 

제3권 언어적 해석학과 공감적 해석학

 

제8장 도덕감각의 진화와 시비지심

 

제1절 도덕감각의 진화 2021

54. 도덕성의 인간선택적 진화: 정체성도덕의 기원과 유토피아 2021

54-1. 대형동물 사냥과 현생인류의 탄생 2021

54-1-1. 대형동물 수렵시대와 호모사피엔스사피엔스의 진화 2021

54-1-2. 초대형동물의 사냥과 멸종 및 보편적 동정심의 기원 2034

54-2. 보편적 동정심과 생태적 공감능력의 발달 2054

54-2-1. 동식물의 의인화: 보편적 공감능력과 생명애의 기원 2054

54-2-2. 개의 순치를 통한 인간의 자기순치 2067

54-3. 인간선택과 정체성도덕의 주도권 확립 2085

54-4. 기존 진화이론에서의 인간선택론의 단초들 2089

54-4-1. 다윈의 자연선택의 상대화와 인간선택론의 단초 2089

54-4-2. 현대 진화이론에서의 ‘인간선택론’의 단초들 2108

54-5. 정체성도덕과 대동의 유토피아 이념 2126

54-5-1. ‘인간선택’의 정체성도덕과 공자의 천지화육참찬론 2126

54-5-2. 정체성도덕의 주도조건과 평화주의적 유전자 문제 2148

54-5-3. 정체성도덕의 전일적 주도권과 공자의 대동국가 이념 2166

55. 도덕성의 자연선택적 진화 : 공리적 생존도덕의 기원과 철학적 전개 2175

55-1. 자연선택의 진화와 공리주의적 생존도덕론 2175

55-2. 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스의 원시적 공리주의 2179

55-3. 에피쿠로스, 흄, 벤담, 밀의 쾌락적 공리주의 2191

55-4. 칸트의 정언명령적 공리주의 2236

 

제2절 맹자와 서양의 도덕감각론 12284

56. 17세기 유럽과 맹자철학 2284

56-1. 17세기 초・중반 서양의 공자철학 2285

56-2. 17세기 중후반 유럽의 공맹철학 2289

57. 섀프츠베리의 시비감각론 2320

57-1. 섀프츠베리의 친중국 성향 2322

57-2. 시비감각의 이론 2324

58. 허치슨의 도덕감각론 2333

58-1. 도덕감각의 본유성 2333

58-2. 모성적 애정의 본성에 대한 변호 2340

58-3. 사회적・일반적 애정(인애)의 본유성 2345

58-4. 허치슨 도덕철학의 몇 가지 난점 2348

59. 흄의 도덕감각론과 아담 스미스의 입장 2353

59-1. 흄의 모호한 도덕감각론: 공감과 도덕감각 사이에서 2353

59-2. 흄의 후기입장: 공감에서 도덕감각으로 2362

59-3. 스미스: 공감에 의한 도덕감각의 대체시도의 좌초 2366

 

제3절 도덕감각(시비지심)의 현대진화론적 해명 2377

60. 다윈의 시비감각 또는 도덕감각의 진화론적 입증 2377

60-1. 도덕감각의 진화의 요인: 사회적 본능・지능・여론・습관 2378

60-2. 정언적 도덕의무는 강렬한 무조건적 도덕충동이다 2384

61. 스펜서의 도덕감각론과 공맹 해석 2390

61-1. 스펜서의 초기 도덕감각론 2391

61-2. 후기 스펜서의 도덕감각론 폐기와 그 오류 2413

61-3. 스펜서의 공자 이해의 한계 2421

62. 현대 과학과 정치철학에서의 도덕감각론의 발전 2430

62-1. 제임스 윌슨의 도덕감각론 2430

62-1-1. 도덕감각은 본유적, 본성적이다 2431

62-1-2. 리처드 로티의 문화상대주의의 도덕적 위험성 2438

62-1-3. 아기는 직관적 도덕론자: 동정심과 공정심의 본성 2442

62-1-4. 진화의 목적은 생존을 넘어 친애를 향한다 2448

62-2. 래리 안하트의 진화론적 도덕감각론 2454

62-2-1. 그릇된 대립, 그릇된 분할들 2455

62-2-2. 흄: 존재와 당위의 통합 2460

62-2-3. 도덕감각은 인간의 본성적 판단력이다 2474

62-3. 크리스토퍼 뵘의 사회선택적 진화론과 시비감각론 2483

62-3-1. 가설: 사회선택과 시비감각의 진화 2484

62-3-2. 대형동물사냥과 평등주의의 유전자화 2500

62-3-3. 징벌적 사회선택과 이타주의의 유전자화 2514

62-3-4. 중간 크기의 대형동물인가, 초대형동물인가? 2520

62-4. 리처드 조이스의 『도덕성의 진화』 2526

62-4-1. 도덕성의 본유성에 대한 불완전한 논변 2527

62-4-2. 도덕본능과 언어본능의 유사성과 차이성 2530

62-4-3. 도덕감각의 ‘요소적’ 보편성 2540

62-5. 마크 하우저: 도덕감각의 언어적 비유는 타당한가? 2544

62-5-1. 도덕본능과 언어본능의 비유와 그 한계 2546

62-5-2. 도덕본능의 언어유추의 삼중오류 2554

62-6. 데니스 크렙스: 도덕감각의 다윈적 설명의 빛과 그림자 2557

62-6-1. 다윈의 자연선택론과 공리주의 문제 2558

62-6-2. 도덕감각의 여러 기원 2564

62-6-3. 도덕감각의 직관과 이성 간의 관계 2581

 

제9장 언어적·합리적 해석학의 불가능성

제1절 개요: ‘공자의 도’로서의 ‘공감적 해석학’ 2589

 

제2절 하버마스의 합리적 해석학의 비판 2593

63. 속류적 ‘해석’ 개념의 비판 2593

63-1. 니체의 관점주의적 ‘해석’ 개념 2594

63-2. 기든스와 하버마스의 속류적 해석 개념 2607

64. 하버마스의 합리적 해석학 2616

64-1. 행위자와 가상적 참여자의 ‘논의적’ 관점통합? 2617

64-2. 가상적 관점인계의 불가능성 2654

 

제3절 딜타이와 가다머의 관념적 해석학의 비판 2673

65. 딜타이의 정신과학적 해석학 2674

65-1. 자기전치론적 해석학 2674

65-2. 18~19세기 해석학은 ‘공감론적’이었는가? 2683

65-3. 딜타이의 언어주의적 편향: 언어에 의한 언어의 이해? 2693

66. 가다머의 철학적 해석학 2698

66-1. 가다머의 역지사지론 2698

66-2. ‘철학적 해석학’의 문화상대주의 문제 2704

66-3. 철학적 해석학의 언어주의 2713

 

제10장 공감적 해석학의 개창

 

제1절 공감적 이해와 공감적 해석학 2725

67. 공감과 객관적 이해의 가능성 2725

67-1. 교감적・공감적 이해의 객관성 2725

67-1-1. 교감적・공감적 이해의 본성적 보편성과 객관성 2725

67-1-2. 이해의 왜소화: 피터 윈치의 ‘해석적 친밀성’의 비판 2744

67-2. 공감적 해석학 이전의 ‘공감적 이해’의 시도들 2749

67-2-1. 막스 베버의 ‘감정이입적 이해’ 개념의 비과학성 2749

67-2-2. 쿨리의 ‘공감적 지식’ 이론과 공감해석학적 선구성 2755

67-2-3. 이론이론과 시뮬레이션이론: 사이비 공감해석학 2780

68. 사회과학과 자연과학에서의 해석학과 인식론의 상보성 2798

68-1. 실증주의의 핵심논거와 그 오류 2800

68-1-1. 시어도어 아벨의 실증주의적 통일과학 이념 2800

68-1-2. 칼 헴펠의 공감격하와 신실증주의 2802

68-2. 리처드 로티의 해석학주의의 오류 2808

68-3. 사회과학에서의 이해와 인식, 해석과 설명의 상보성 2815

68-4. 자연과학에서의 이해와 해석의 보완 요구 2821

68-4-1. 동물과학에서의 공감적 이해와 해석의 필요성 2821

68-4-2. 자연과학의 기본범주들의 공감적 발생과 공감적 이해 2834

68-5. 상보성 개념의 심층과 종합 2841

 

제2절 의미의 개념 2848

69. 자아와 사회적 행위에서의 의미의 개념 2848

69-1. 자아들의 존재와 대리행위의 공감적 이해 2848

69-2. 의미의 본성감정적 심층 개념 2854

69-3. 막스 베버의 의미 개념의 난맥상 2867

69-4. 기타 속류 의미 개념들에 대한 비판 2881

 

제3절 공감적 이해와 해석 2889

70. 이해와 해석의 이론 2889

70-1. ‘상상적’ 대리체험, ‘상상적’ 재구성, ‘관념적・언어적 이해’는 가능한가? 2889

70-1-1. 플로리언 즈나니키의 ‘관념적・상상적 대리체험’ 2890

70-1-2. 로버트 매키버의 ‘상상적 재구성’ 2901

70-1-3. 로빈 콜링우드의 ‘사유이입적 재현’ 2904

70-2. ‘언어적 사유’에 의한 언어적 이해의 불가능성 2908

71. 의미의 이해·해석 대對 속성의 인식·설명 2939

71-1. ‘공감적 이해’와 ‘교감적 이해’ 2939

71-2. ‘이해’와 ‘해석’, ‘인식’과 ‘설명’의 개념 2942

71-3. 해석과 설명의 어원 2846

 

제4절 해석학 대 인식론 2956

72. 이해・해석의 개념구분과 사회과학적 ‘이론’의 성격 2956

73. 단순한 해석과 분석적 해석 2974

74. 해석학과 인식론: 해석이론과 법칙이론 2980

 

• 맺음말 _ 2992

• 참고문헌 _ 2996

• 찾아보기 _ 3040

[본 문]

54-1-1. 대형동물 수렵시대와 호모사피엔스사피엔스의 진화정체성도덕으로서의 행복도덕은 ‘중화적 이타주의’의 도덕이다. 중화적 이타주의는 일체의 사회적 격차, 즉 사회적 비非중화(불균형과 부조화)를 해소하고 중화를 회복하는 평등주의적 방향에서만 작용하는 이타주의다. 따라서 중화적 이타주의는 부자나 강자를 돕는 반反중화적 이타주의를 배제한다. “생물학적 견지”에서 이타주의는 일단 “사람들로 하여금 상대적 적합성을 축소시키는 행동의 관점에서 자기들이 받는 것보다 더 많이 주고 싶게 만드는 행동 성향”을 말한다. “기저에 놓인 유전자적 선택에 대한 설명의 모든 측면이 다 해명되지는 않을지라도 분명히 실재하는 행동들은 충분히 명백하다. 사람들은 예견할 수 있을 만큼 익명적으로 헌혈하기 위해 정맥을 열거나 개발도상국의 굶주리는 아동들을 돕기 위해 지갑을 열고, 지구상 어느 곳의 자연재해에 뒤따르는 인정적人情的 원조행위는 아주 인상적일 수 있다.”

(pp.2021-2022 중에서)

 

거짓말하는 자가 거짓말로써 원래 노린 이기적 이익을 얻을 수 없기 때문에 거짓말 준칙을 수립한 자가 최초에 품은 이기적 의도와 상치된다는 것이다. 그런데 이 논증은 거짓말 준칙의 최초 수립자가 이기적 이익을 일방적으로 획득하려는 이기주의적 의도가 있음을 부당하게 전제하는 것이다. 칸트는 이 거짓말쟁이의 이기적 이익을 꼼꼼히 따져주는 충실한 회계원 노릇을 하고 있다.

(p.2240 중에서)

 

윌슨은 ‘자식’을 “도덕감각의 수용자이자 원천”으로 파악한다. 사람들은 자식을 낳고 긴 세월의 종속 상태에서 자식을 양육한다. 사람들은 즉각적 이득의 희망, 잠 없는 밤이나 재정부담, 그리고 양육의 일상적 귀찮음에 대한 아무런 기대 없이 이 일을 한다. 이 대목에서 윌슨은 흄의 도움을 받는다. 흄은 도덕성을 감정에 근거 지으려는 시도에서 기초감정으로서의 부모・자식 관계를 끌어들인다. 정의는 그에 의하면 재산을 보호하고 상속하는 ‘인공적’ 장치이지만, 사람들은 왜 재산의 상속을 배려하는가? “부모가 자식들에게 품는 본성적 친애” 때문이다.

(p.2435 중에서)

 

상론했듯이 아벨이 쿨리 등의 ‘이해(Verstehen)’ 개념을 올바로 ‘공감적’ 구조로 이해했고, 결코 ‘신비적 작용’으로 보지 않았고, ‘감정이입’으로 본 것은 더욱 아니었다. 아벨이 비판대상으로 삼은 학자들은 쿨리의 ‘공감적 이해’와 즈나니키, 매키버 등의 역지사지의 ‘관념적’ 이해’였기 때문이다. 필자가 보기에는 하버마스 자신이 ‘공감’ 개념에 무지하여 공감을 ‘신비적 감정이입’ 작용 정도로 오해한 것이 틀림없어 보인다.

(p.2626 중에서)

 

68. 사회과학과 자연과학에서의 해석학과 인식론의 상보성

공감적 해석학은 내감의 교감적・공감적 감지・변별・판단을, 개인적・집단적 자아와 행위 및 작품의 의미를 완전히 이해하는 ‘유일한’ 길로 천명한다. 교감과 공감으로 이해・해석되지 않는 의

미는 지성적・이성적으로도 이해될 수 없다. 지성이나 이성은 교감적・공감적 의미이해를 지원하는 보조자이지만, 결코 발기자도 아니고 주도자도 아니기 때문이다. 그러나 ‘공감적 해석학’은 사

회가 의미행위만으로 구성되어 있다고 보는, 따라서 사회과학의 방법이 몽땅 해석학에 의해 독점되어야 한다고 주장하는 ‘해석학주의(hermeneuticism)’ 또는 ‘해석주의(interpretativism)’도 경계한다. 행위와 사회는 의미행위 외에 속성과 속성관계의 뒷받침 없이 성립할 수 없다. 따라서 행위와 사회는 속성의 인식과 속성관계의 인과적 설명 없이 다 알 수 없다.

(pp.2798-2799 중에서)

 

여기서 최초로 선보인 필자의 ‘공감적 해석학’은 ‘충서위도불원忠恕違道不遠’이라는 공자의 방법론적 정신을 이어받아 되살리려는 학술적 혈투의 산물이다. ‘공감적 해석학’은 바로 공자가 “지知가 무엇이냐”는 제자 번지樊遲의 질문에 대한 답변으로 제시한 ‘지인知人’에 관한 ‘방법론’이다. ‘지인’은 사람들의 존재감과 행위의 의미를 교감적・공감적으로 이해하고 해석하여 사람들의 존재와 행동을 아는 것이다. ‘지인’을 위한 이 ‘공감적 해석학’의 성패와 확산은 전적으로 독자의 평가에 좌우될 것이다. 그렇더라도 필자로서는 이제 도덕철학과 정치철학을 수행할 수 있는 방법론을 완성했으므로 이 ‘공감적 해석학’을 도구로 삼아 ‘도덕과 국가의 일반이론’의 구축에 착수할 수 있다고 생각한다. 필자는 이미 이 ‘기반이론(base theory)’으로서의 ‘감정과 공감의 해석학’을 구축하는 과정에서 모든 논제들을 ‘공감 개념 하나로 꿰뚫는’ 일이관지의 방법으로 해결하였다. 독자들은 이것을 필자의 모든 주요논변에서 확인할 수 있었을 것이다.

(p.2994 중에서)