[목 차]
제1권 공감과 도덕감정
• 증보개정판 책머리에 _ 5
• 제1·2판 머리말 _ 8
• 들어가는 말 _ 42
제1장 공자의 공감적 일이관지와 공감적 해석학
제1절 공자의 ‘서恕’ 개념의 의미론적 탐색 63
1. 공자의 방법론 ‘일이관지一以貫之’와 ‘충서忠恕’의 등치 63
2. ‘서恕’의 개념적 의미: 공감 또는 교감 66
제2절 ‘충서의 도’와 ‘공감적 해석학’의 이론화 과제 80
3. ‘서恕’ 관련 문구들의 의미 80
4. ‘공자의 도’로서의 ‘충서’는 ‘공감적 해석학’이다 84
제2장 공감과 공감감정
제1절 ‘공감’과 ‘교감’이라는 말의 어제와 오늘 91
5. 공감 개념과 동서고금의 철학적 흐름 91
6. ‘공감’이라는 술어의 등장 100
6-1. 한국과 중국의 근대적 교감, 공감, 동감 개념 100
6-2. 서양철학에서의 공감 개념의 등장: ‘sympathy’와 ‘empathy’ 106
제2절 공감 120
7. 공감 개념의 철학적 논의 120
7-1. 공감의 객관성 120
7-2. 감정작용으로서의 공감 127
7-3. ‘영혼의 거울반영’으로서의 공감 135
8. 공감작용의 뇌과학적 규명 141
8-1. 거울뉴런의 발견 141
8-2. 신체적 감정이론 146
8-3. 거울뉴런에 의한 공감의 설명: 리촐라티의 시도 159
8-4. 거울뉴런에 의한 공감의 설명: 야코보니의 시도 162
8-5. 팽크셉과 조지프의 제3의 길? 172
9. 공감의 본능성 176
9-1. 맹자의 본능적 공감이냐, 흄의 ‘확장적 공감’이냐? 176
9-2. 공감의 선근후원 183
제3절 교감 189
10. 공감과 교감의 기능 분리 189
11. 막스 셸러와 교감 개념 194
제4절 감정전염과 감정이입 209
12. 감정전염의 미시 메커니즘 211
13. 감정전염의 기능 221
13-1. 감정전염은 부정적인 것인가? 221
13-2. 감정전염의 의식적 활용과 문화전통의 전염적 재생산 235
14. 감정이입의 메커니즘 241
제5절 공감과 사랑 245
15. 동감과 동심: 공감적 사랑 245
15-1. 공감에 의한 사랑의 산출 247
15-2. 에드워드 윌슨의 보편적 생명애 가설 254
15-3. 보편적 생명애와 공감적 환경윤리 263
16. 감정전염적 일체감 273
16-1. 감정전염적 일체감의 유형들 273
16-2. 셸러의 ‘생기적 일체감’과 그 위험성 298
17. 공감적 일체감으로서의 모정주의와 국가공동체 306
17-1. 모든 사회적 유대의 원형으로서의 모성애 306
17-2. 모정주의와 사랑 호르몬: 옥시토신과 바소프레신 315
17-3. 공자의 모정주의적 인仁 개념 329
17-4. 공감적 사랑과 ‘우리’ 공동체: 국가공동체의 본질 336
제3장 감정 일반
제1절 감정의 이해 355
18. 감정의 정의 355
19. 느낌과 감정의 구분 369
20. 심상과 감정 373
제2절 단순감정 279
21. 단순감정 일반 388
22. 칠정: 희, 노, 애, 구, 애, 오, 욕 394
22-1. 기쁨 398
22-2. 분노 408
22-3. 슬픔 417
22-4. 두려움 426
22-5. 좋아함 435
22-6. 싫어함 436
22-7. 욕구 462
23. 기타 단순감정: 생명애, 수줍음, 호기심, 믿음, 놀람 478
23-1. 생명애 478
23-2. 수줍음 479
23-3. 호기심 489
23-4. 믿음 498
23-5. 놀람 499
제3절 공감감정과 교감감정 501
24. 공감감정과 교감감정 일반 501
24-1. 공감감정과 교감감정 일반 501
24-2. 복내측 전전두피질과 공감감정의 특성 508
25. 도덕적 공감감정: 측은지심(동정심) 517
25-1. 사랑과 사회적 유대의 신경과학 517
25-2. 측은지심 547
25-3. 동정심의 화학분해와 기계적 조립? 564
25-4. ‘측은지심의 벗들’: 컴벌랜드, 섀프츠베리, 허치슨, 루소, 쇼펜하우어 576
25-4-1. 컴벌랜드의 ‘만인에 대한 만인의 인애’ 이념 576
25-4-2. 섀프츠베리의 ‘본성적 애착감정’ 578
25-4-3. 허치슨의 도덕감정의 보편적 기초로서의 인애심 583
25-4-4. 흄의 ‘자연적 덕성’으로서의 동정심과 인애심 589
25-4-5. 루소의 도덕원리로서의 동정심 590
25-4-6. 쇼펜하우어의 정의와 인간애의 기초: 동정심 604
25-5. 측은지심의 적들: 홉스, 스피노자, 칸트, 니체 632
25-5-1. 홉스와 스피노자의 동정심 혐오 632
25-5-2. 칸트의 동정심 비판과 의무도덕론 636
25-5-3. 니체의 동정심 공격 649
25-5-4. 사이코패스: 칸트와 니체의 상통성 673
25-5-5. 감정대립적 의무도덕론과 동정심 모독에 대한 비판 685
25-5-6. 칸트의 ‘사이코도덕론’의 자가당착성 698
26. 도덕적 공감감정: 수오지심(도덕적 수치심과 정의감) 702
26-1. 개인의 고유한 몫과 도덕적 수치심 711
26-2. 스미스, 쇼펜하우어, 스펜서, 롤스의 ‘사랑 없는’ 정의사회론 716
26-2-1. 스미스의 ‘인애 없는 정의사회론’ 716
26-2-2. 쇼펜하우어의 ‘인간애 없는 정의국가론’ 720
26-2-3. 스펜서의 ‘인애 없는 정의국가론’ 721
26-2-4. 롤스의 ‘박애 없는 정의국가론’ 731
26-3. 공자의 인애 우선의 ‘모정주의적 대동국가론’ 735
26-4. ‘사랑의 의무’와 ‘사랑의 자유’ 748
26-5. 도덕적 수치심과 이타적 정의감(사회적 복수심) 766
26-5-1. 정당한 존경의 몫과 불손의 수치심 766
26-5-2. 도덕적 수치심, 도덕적 두려움, 진정한 용기 771
26-5-3. 파렴치와 분개・공분・복수심 775
26-6. 공정성 감각의 본유성 794
27. 도덕적 공감감정: 사양지심(공경지심) 803
27-1. 동아시아의 겸손이냐, 서양의 투쟁이냐 810
27-2. 공경심의 인간본능 816
27-3. 공경지심의 기원: 효제와 충성심 821
28. 도덕적 공감감정: 시비지심 839
28-1. 시비지심의 인간본성 839
28-2. 시비감정 844
29. 도덕적 공감감정: 믿음·부러움·자긍심·즐거움 854
29-1. 믿음 855
29-2. 부러움 856
29-3. 자긍심 859
29-4. 즐거움 861
30. 교감감정 895
30-1. 오만 895
30-2. 시기심 896
30-3. 경멸, 악심, 고소함 898
제4장 공감이론의 부상과 현대 서양사조의 격변
제1절 개관 905
제2절 프로이트 심리학과 후설・하이데거 철학의 재건 시도 909
31. 프로이트 정신분석의 공감론적 재구성 909
32. 후설 현상학의 공감론적 재건 시도 912
33. 하이데거: ‘공감해석학’의 확충? 928
제3절 콜버그와 하버마스의 입장 전환 944
34. 콜버그의 역할채택론과 공감론적 선회 944
34-1. 도달발달론과 역할채택론 945
34-2. 공감론적 입장전환 966
35. 하버마스의 ‘관점인계’의 한계와 ‘공감’의 수용 972
35-1. 논의론적 관점인계론 973
35-2. 콜버그의 입장전환에 대한 하버마스의 비판 983
35-3. 미드의 역할채택과 공감의 관계 992
35-4. 하버마스의 공감론적 입장전환 999
제2권 공감적 자아의 미추감각과 도덕감각
제5장 공감과 자아의 공감적 지각
제1절 타아의 공감적 지각 1045
36. ‘보이지 않는 타아’의 지각 문제 1045
36-1. 고전적 자아인지론의 좌초 1059
36-2. 역지사지적 유추추리론과 ‘타아인지’의 난관 1064
36-3. 감정이입론과 ‘타아지각’의 좌절 1073
36-4. 셸러의 ‘타아이해’와 표현주의적 일탈 1081
37. ‘타아 존재의 공감적 이해’ 가설 1126
37-1. 타아의 공감적 이해 1126
37-2. 얼굴의 공감적 의미구성과 타아의 인지수준 1149
37-3. 선천성 안면인식불능증과 카그라스증후군 1160
37-4. 오래 전 친구와 역사적 인물의 인지 문제 1164
37-5. 사이코패시: 타아의 도덕적 실재성에 대한 인지불능 1171
38. 공자의 공감적 타아인지 1177
38-1. 개인적 정체성의 인지와 공자의 견해 1178
38-2. 공자의 공감적 ‘타아이해’: ‘지인知人’ 1171
38-3. 윌리엄 템플: 공자는 소크라테스 철학의 원천 1194
제2절 자기공감과 자아의 자기인지 1198
39. 데이비드 흄과 조지 미드의 자아이론 1198
39-1. 데이비드 흄의 자아정체성 이론 1199
39-1-1. 흄의 인식론적 자아 개념의 해체 1199
39-1-2. 흄의 허구적 자아정체성 개념: 날조론적 자아구성 1209
39-2. 조지 미드의 역지사지적 자아이론 1227
39-2-1. ‘생각하는 사회적 자아’의 독무대: 개인적 자아의 소멸 1228
39-2-2. ‘조직된 자아’와 ‘사회의 노예’로서의 자아 1241
39-2-3. 과거의 객체적 자아 ‘나를(me)’의 연극적 환영화 1249
39-2-4. 주의자아 ‘나’의 파악불능과 배제, 또는 타자화 1251
39-2-5. 자아의 허구적 재구성이론: 자아날조론과의 유사성 1257
40. 자아의 자기공감과 자기인지 1268
40-1. 기억자아에 대한 주의자아의 자기공감 1268
40-2. 자기공감적 ‘일관성’으로서의 자아정체성 1288
40-3. 거울의 반영과 타아의 공감적 거울반영을 통한 주의자아의 자기인지 1293
40-4. 자아의 자기인지와 수면・졸도・최면・뇌사상태 1304
40-5. 공자와 자아의 공감적 자기인지 1311
40-6. 거울과 공감적 거울반영에 대한 공자의 논의 1325
제6장 내감과 이해・평가능력
제1절 내감의 예비정의와 기존이론 1331
41. 내감의 예비정의 1331
42. 기존 내감이론들의 혼돈 1334
43. 고전적 내감이론 1344
43-1. 아우구스티누스의 내감이론 1344
43-2. 허치슨의 내감이론 1348
43-3. 흄의 내감 개념: 미감과 도덕감각 1362
43-4. 칸트의 내감과 공통감각의 이론 1366
43-4-1. 시간지각의 기능으로서의 내감? 1366
43-4-2. 경험적 통각으로서의 내감 1369
43-4-3. 공통감각과 미감의 연결시도 1373
43-4-4. 보편적 전달가능성으로서의 공통감각 1376
43-4-5. ‘일종의 공통감각’으로서의 미감? 1389
43-4-6. 역지사지적 판단력으로서의 공통감각 1392
43-4-7. 아렌트의 오해와 오용 1399
제2절 내감의 기능과 종합적 이해 1403
44. 내감의 12가지 기능 1404
44-1. 내감의 6가지 인식 관련 기능 1404
44-1-1. 외감 기능에 대한 내감의 지각 기능 1404
44-1-2. 외감적 지각자료들을 통합(종합)하는 기능 1404
44-1-3. 지성(이성)에 대한 외감적 지각자료의 전달 기능 1405
44-1-4. 내감의 비교 기능 1406
44-1-5. 내감의 방향・위치・지리감각 1408
44-1-6. 내감의 기억과 습관화 기능 1410
44-2. 내감의 6가지 이해 기능 1416
44-2-1. 내감의 교감・공감 기능 1416
44-2-2. 감정에 대한 지각・이해 기능 1418
44-2-3. 감각・감정에 대한 내감의 쾌통판단력: 쾌통감각 1419
44-2-4. 유희에 대한 내감의 재미판단: 재미감각 1433
44-2-5. 유형적有形的 구성에 대한 내감의 미추판단력: 미추감각 1435
44-2-6. 도덕감정의 행위의도에 대한 내감의 시비판단력: 도덕감각 1441
45. 내감의 종합적 이해 1452
45-1. 내감의 복합적 구성 1452
45-2. 내감의 뇌 메커니즘 1454
제7장 중화와 공감적 평가감각
제1절 중화의 이론 1461
46. ‘중화’와 ‘중용’이란 무엇인가? 1461
46-1. ‘중’과 ‘화’의 개념: 감정, 천하, 존재의 중화 1461
46-1-1. ‘중’의 의미 1466
46-1-2. ‘화’의 개념 1473
46-1-3. 존재론적 ‘중화’이념 1482
46-1-4. 중도中度로서의 ‘중’ 개념 1485
46-2. ‘중용’의 개념 1491
46-2-1 중용의 의미 1491
46-2-2. 군자의 중용 1509
46-2-3. 소인의 중용 1513
46-2-4. 중용의 어려움 1519
47. 중용의 벗들: 플라톤, 아리스토텔레스, 흄, 스미스 1523
47-1. 플라톤의 중화론 1523
47-2. 아리스토텔레스의 양적 중용론 1536
47-3. 흄의 중도론 1559
47-4. 아담 스미스의 ‘낮은 중도’와 ‘높은 중도’ 1566
48. 중용의 적들: 홉스, 칸트, 니체 1594
48-1. 홉스의 반反중도 1594
48-2. 칸트의 중도 비판 1596
48-3. 니체와 반중도주의: ‘극단의 철학’ 1617
제2절 중화와 4대 교감적 평가감각 1648
49. 내감의 변별력과 공감과의 연계 1648
49-1. 중화의 내감적 직관과 변별 1648
49-2. 쾌락적, 유희적, 미적, 도덕적 공감 1649
50. 단순쾌감과 교감쾌감 1653
50-1. 감각・감정의 양적 중화 1653
50-2. 생존문제와 공리적 정체성 1655
51. 단순한 재미감각과 교감적 재미감각 1668
51-1. 재미의 본질: 유희행위의 중화성에 대한 감지 1668
51-1-1. 재미의 본질과 유희의 정의 1668
51-1-2. 유희의 3대 기술적 요소: 목표설정, 미메시스, 경기 1674
51-1-3. 플라톤의 놀이와 재미의 개념 1677
51-1-4. 아리스토텔레스의 공리적 놀이 개념 1681
51-1-5. 호이징거의 유희 개념의 모호성 1684
51-1-6. 로저 카이와의 유희 개념의 문제점 1687
51-1-7. 가다머의 재미감각 없는 놀이 개념 1692
51-2. 유희의 신경과학적, 동물행태학적 이해 1703
51-2-1. 팽크셉의 유희체계이론 1703
51-2-2. 템플 그랜딘의 동물・아동유희론 1721
51-3. 공감적 재미와 유희적 즐거움 1729
52. 단순미감과 교감미감 1735
52-1. 기존의 미학이론들 1735
52-1-1. 플라톤의 ‘미메시스 문예예술’ 비판 1736
52-1-2. 아리스토텔레스의 미메시스미학 1750
52-1-3. 허치슨 미학: ‘다양성 속의 일률성’이 미의 본질? 1756
52-1-4. 흄의 공리적 미학 1768
52-1-5. 아담 스미스의 정리정돈과 체계성의 미학 1787
52-1-6. 칸트의 주관주의 미학 1800
52-1-7. 니체의 유희적 사이비미학 1829
52-1-8. 가다머의 유희적・미메시스적 궤변미학 1857
52-1-9. 오늘날의 미학 동향의 간단한 스케치 1889
52-2. 미의 본질 1894
52-3. 단순미감과 교감미감: 자연미와 예술미 1916
52-4. 미학적 정체성과 미학적 즐거움 1923
53. 도덕감각과 도덕적 즐거움 1929
53-1. 맹자의 시비지심: 시비감각과 시비감정의 구분 1929
53-2. 시비감각: 선과 미의 차이와 친화성 1945
53-3. 도덕적 정체성: 행복도덕과 생존도덕의 갈등 1965
53-3-1. 생존도덕과 정체성도덕 1965
53-3-2. 정체성도덕의 주도권 확립 1974
53-3-3. 정체성도덕과 자살의 문제 1977
53-3-4. 이익에 대한 도의의 선차성 1983
제3권 언어적 해석학과 공감적 해석학
제8장 도덕감각의 진화와 시비지심
제1절 도덕감각의 진화 2021
54. 도덕성의 인간선택적 진화: 정체성도덕의 기원과 유토피아 2021
54-1. 대형동물 사냥과 현생인류의 탄생 2021
54-1-1. 대형동물 수렵시대와 호모사피엔스사피엔스의 진화 2021
54-1-2. 초대형동물의 사냥과 멸종 및 보편적 동정심의 기원 2034
54-2. 보편적 동정심과 생태적 공감능력의 발달 2054
54-2-1. 동식물의 의인화: 보편적 공감능력과 생명애의 기원 2054
54-2-2. 개의 순치를 통한 인간의 자기순치 2067
54-3. 인간선택과 정체성도덕의 주도권 확립 2085
54-4. 기존 진화이론에서의 인간선택론의 단초들 2089
54-4-1. 다윈의 자연선택의 상대화와 인간선택론의 단초 2089
54-4-2. 현대 진화이론에서의 ‘인간선택론’의 단초들 2108
54-5. 정체성도덕과 대동의 유토피아 이념 2126
54-5-1. ‘인간선택’의 정체성도덕과 공자의 천지화육참찬론 2126
54-5-2. 정체성도덕의 주도조건과 평화주의적 유전자 문제 2148
54-5-3. 정체성도덕의 전일적 주도권과 공자의 대동국가 이념 2166
55. 도덕성의 자연선택적 진화 : 공리적 생존도덕의 기원과 철학적 전개 2175
55-1. 자연선택의 진화와 공리주의적 생존도덕론 2175
55-2. 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스의 원시적 공리주의 2179
55-3. 에피쿠로스, 흄, 벤담, 밀의 쾌락적 공리주의 2191
55-4. 칸트의 정언명령적 공리주의 2236
제2절 맹자와 서양의 도덕감각론 12284
56. 17세기 유럽과 맹자철학 2284
56-1. 17세기 초・중반 서양의 공자철학 2285
56-2. 17세기 중후반 유럽의 공맹철학 2289
57. 섀프츠베리의 시비감각론 2320
57-1. 섀프츠베리의 친중국 성향 2322
57-2. 시비감각의 이론 2324
58. 허치슨의 도덕감각론 2333
58-1. 도덕감각의 본유성 2333
58-2. 모성적 애정의 본성에 대한 변호 2340
58-3. 사회적・일반적 애정(인애)의 본유성 2345
58-4. 허치슨 도덕철학의 몇 가지 난점 2348
59. 흄의 도덕감각론과 아담 스미스의 입장 2353
59-1. 흄의 모호한 도덕감각론: 공감과 도덕감각 사이에서 2353
59-2. 흄의 후기입장: 공감에서 도덕감각으로 2362
59-3. 스미스: 공감에 의한 도덕감각의 대체시도의 좌초 2366
제3절 도덕감각(시비지심)의 현대진화론적 해명 2377
60. 다윈의 시비감각 또는 도덕감각의 진화론적 입증 2377
60-1. 도덕감각의 진화의 요인: 사회적 본능・지능・여론・습관 2378
60-2. 정언적 도덕의무는 강렬한 무조건적 도덕충동이다 2384
61. 스펜서의 도덕감각론과 공맹 해석 2390
61-1. 스펜서의 초기 도덕감각론 2391
61-2. 후기 스펜서의 도덕감각론 폐기와 그 오류 2413
61-3. 스펜서의 공자 이해의 한계 2421
62. 현대 과학과 정치철학에서의 도덕감각론의 발전 2430
62-1. 제임스 윌슨의 도덕감각론 2430
62-1-1. 도덕감각은 본유적, 본성적이다 2431
62-1-2. 리처드 로티의 문화상대주의의 도덕적 위험성 2438
62-1-3. 아기는 직관적 도덕론자: 동정심과 공정심의 본성 2442
62-1-4. 진화의 목적은 생존을 넘어 친애를 향한다 2448
62-2. 래리 안하트의 진화론적 도덕감각론 2454
62-2-1. 그릇된 대립, 그릇된 분할들 2455
62-2-2. 흄: 존재와 당위의 통합 2460
62-2-3. 도덕감각은 인간의 본성적 판단력이다 2474
62-3. 크리스토퍼 뵘의 사회선택적 진화론과 시비감각론 2483
62-3-1. 가설: 사회선택과 시비감각의 진화 2484
62-3-2. 대형동물사냥과 평등주의의 유전자화 2500
62-3-3. 징벌적 사회선택과 이타주의의 유전자화 2514
62-3-4. 중간 크기의 대형동물인가, 초대형동물인가? 2520
62-4. 리처드 조이스의 『도덕성의 진화』 2526
62-4-1. 도덕성의 본유성에 대한 불완전한 논변 2527
62-4-2. 도덕본능과 언어본능의 유사성과 차이성 2530
62-4-3. 도덕감각의 ‘요소적’ 보편성 2540
62-5. 마크 하우저: 도덕감각의 언어적 비유는 타당한가? 2544
62-5-1. 도덕본능과 언어본능의 비유와 그 한계 2546
62-5-2. 도덕본능의 언어유추의 삼중오류 2554
62-6. 데니스 크렙스: 도덕감각의 다윈적 설명의 빛과 그림자 2557
62-6-1. 다윈의 자연선택론과 공리주의 문제 2558
62-6-2. 도덕감각의 여러 기원 2564
62-6-3. 도덕감각의 직관과 이성 간의 관계 2581
제9장 언어적·합리적 해석학의 불가능성
제1절 개요: ‘공자의 도’로서의 ‘공감적 해석학’ 2589
제2절 하버마스의 합리적 해석학의 비판 2593
63. 속류적 ‘해석’ 개념의 비판 2593
63-1. 니체의 관점주의적 ‘해석’ 개념 2594
63-2. 기든스와 하버마스의 속류적 해석 개념 2607
64. 하버마스의 합리적 해석학 2616
64-1. 행위자와 가상적 참여자의 ‘논의적’ 관점통합? 2617
64-2. 가상적 관점인계의 불가능성 2654
제3절 딜타이와 가다머의 관념적 해석학의 비판 2673
65. 딜타이의 정신과학적 해석학 2674
65-1. 자기전치론적 해석학 2674
65-2. 18~19세기 해석학은 ‘공감론적’이었는가? 2683
65-3. 딜타이의 언어주의적 편향: 언어에 의한 언어의 이해? 2693
66. 가다머의 철학적 해석학 2698
66-1. 가다머의 역지사지론 2698
66-2. ‘철학적 해석학’의 문화상대주의 문제 2704
66-3. 철학적 해석학의 언어주의 2713
제10장 공감적 해석학의 개창
제1절 공감적 이해와 공감적 해석학 2725
67. 공감과 객관적 이해의 가능성 2725
67-1. 교감적・공감적 이해의 객관성 2725
67-1-1. 교감적・공감적 이해의 본성적 보편성과 객관성 2725
67-1-2. 이해의 왜소화: 피터 윈치의 ‘해석적 친밀성’의 비판 2744
67-2. 공감적 해석학 이전의 ‘공감적 이해’의 시도들 2749
67-2-1. 막스 베버의 ‘감정이입적 이해’ 개념의 비과학성 2749
67-2-2. 쿨리의 ‘공감적 지식’ 이론과 공감해석학적 선구성 2755
67-2-3. 이론이론과 시뮬레이션이론: 사이비 공감해석학 2780
68. 사회과학과 자연과학에서의 해석학과 인식론의 상보성 2798
68-1. 실증주의의 핵심논거와 그 오류 2800
68-1-1. 시어도어 아벨의 실증주의적 통일과학 이념 2800
68-1-2. 칼 헴펠의 공감격하와 신실증주의 2802
68-2. 리처드 로티의 해석학주의의 오류 2808
68-3. 사회과학에서의 이해와 인식, 해석과 설명의 상보성 2815
68-4. 자연과학에서의 이해와 해석의 보완 요구 2821
68-4-1. 동물과학에서의 공감적 이해와 해석의 필요성 2821
68-4-2. 자연과학의 기본범주들의 공감적 발생과 공감적 이해 2834
68-5. 상보성 개념의 심층과 종합 2841
제2절 의미의 개념 2848
69. 자아와 사회적 행위에서의 의미의 개념 2848
69-1. 자아들의 존재와 대리행위의 공감적 이해 2848
69-2. 의미의 본성감정적 심층 개념 2854
69-3. 막스 베버의 의미 개념의 난맥상 2867
69-4. 기타 속류 의미 개념들에 대한 비판 2881
제3절 공감적 이해와 해석 2889
70. 이해와 해석의 이론 2889
70-1. ‘상상적’ 대리체험, ‘상상적’ 재구성, ‘관념적・언어적 이해’는 가능한가? 2889
70-1-1. 플로리언 즈나니키의 ‘관념적・상상적 대리체험’ 2890
70-1-2. 로버트 매키버의 ‘상상적 재구성’ 2901
70-1-3. 로빈 콜링우드의 ‘사유이입적 재현’ 2904
70-2. ‘언어적 사유’에 의한 언어적 이해의 불가능성 2908
71. 의미의 이해·해석 대對 속성의 인식·설명 2939
71-1. ‘공감적 이해’와 ‘교감적 이해’ 2939
71-2. ‘이해’와 ‘해석’, ‘인식’과 ‘설명’의 개념 2942
71-3. 해석과 설명의 어원 2846
제4절 해석학 대 인식론 2956
72. 이해・해석의 개념구분과 사회과학적 ‘이론’의 성격 2956
73. 단순한 해석과 분석적 해석 2974
74. 해석학과 인식론: 해석이론과 법칙이론 2980
• 맺음말 _ 2992
• 참고문헌 _ 2996
• 찾아보기 _ 3040
[본 문]
1. 공자의 방법론 ‘일이관지一以貫之’와 ‘충서忠恕’의 등치
『논어』, 『대학』, 『중용』에서 공자孔子(기원전 551~479)는 인간생활과 정치, 그리고 학문의 중심 개념을 ‘서恕’로 제시한다. 자공이 “종신토록 행할 수 있는 한 마디 말씀이 있습니까”라고 묻자, 공자는 “그것은 서恕니라! 자기가 하고 싶지 않은 것을 남에게 베풀지 말라”고 한다(子貢問曰 有一言而可以終身行之者乎? 子曰 其恕乎! 己所不欲 勿施於人). 또 공자는 『대학』에서 ‘서’를 정치의 핵심 고리로 언급한다.
군자는 자기에게 그것을 가지게 된 뒤에 남에게서 그것을 구하고, 자기에게 그것을 가지지 않게 된 뒤에는 남에게 서 그것을 구하지 않는다. 자신 속에 품고 있는 것을 남이 서恕하지 못하는데 그것을 남에게 가르칠 수 있는 경우는 아직 없었다(君子有諸己而後求諸人 無諸己而後非諸人. 所藏乎身不恕而能喩諸人者 未之有也)
(pp.63-64 중에서)
이에 왕은 기뻐 말했다.
『시경』에 ‘남이 지닌 마음을 내가 헤아려 아네(他人有心 予忖度之)’라고 노래했는데, 선생을 일컫는 것 같습니다. 내가 행하고 나서 돌이켜 알려고 했으나 내 마음을 알 수 없었는데, 선생이 이를 말해주니 내 마음이 후련합니다.
드발은 서양학자로서 보기 드물게 탁월한 주석을 가한다. “맹자는 소에 대한 왕의 동정심을 대단하게 보기보다 왕이 동물의 운명에 관심이 있는 만큼이나 그 자신의 동정하는 마음에 관심이 있는 것으로 보인다고 왕에게 말해주고 있다.
(p.185 중에서)
제7의 무의식적 일체감으로 셸러는 ‘상호융합현상(gegenseitige Verschmelzungs phänomenen)’을 든다. 그는 이 ‘상호융합현상’을 “자기의 개인적 자아를 이른바 강요하는, 자기가 타자를 흡수하는 감정유형에도, 이 사람이 다른 자아에게 자신을 ‘상실하는’, 자기가 타자에 흡수되는 감정유형에도 속하지 않는 진정한 일체감”으로 규정한다. 이것의 가장 기초적인 모델로 그는 “사랑이 가득한 성행위(즉, 즐기고 이용하거나 합목적적인 성행위의 정반대)”를 든다. 왜냐하면 (물론 본래의 개인적 자아가 달라붙어 있는) 정신적 인격체의 도취적 배제 하에서 양측은 개인적 자아들 중 어느 자아도 따로 떼어 자신 속에 가지고 있지 않는 생의 흐름, 그러나 마찬가지로 상호적 자아소여성에 기초하는 ‘우리의식(Wir-bewußtsein)’도 보여주지 않는 생의 흐름 속으로 되돌아 잠기기 때문이다. 이 현상은 의심할 바 없이 바커스축제와 밀교적 제사의 기저에 놓인 원시적 생기生氣형이상학(Vitalmetaphysik)의 주요 기반이 되어왔다.
(pp.284-285 중에서)
『역경』은 물형이 우리 안에서 심상을 만드는 원인자라고 말하는 것이 아니라, 이를 뒤집어 표현하여 물형을 우리의 심상(목적)을 실어주는 ‘그릇’(수단)으로 봄으로써 지성적地性的 ‘물형’을 천성적天性的‘심상’에 대해 한 격을 낮추고 있다. 그래서 『역경』에서 공자는 이렇게 갈파한다.
이내 곧 보이는 것을 심상이라고 부르고, 이내 곧 물형인 것을 곧 그릇이라고 부른다(見乃謂之象, 形乃謂之器).
‘심상’은 반드시 우리가 알도록 두뇌 안에서 공연하여 ‘보이는’ 것이되, 꼭 두뇌 밖의 ‘물형’을 ‘기구’로 삼아서만 ‘보이는’ 것이다.
(p.376 중에서)
나아가 밀러와 누스바움의 주장에다 필자는 새로운 환경도덕의 수립과 확립을 위해서도 역겨움의 도덕적 활용에 반대해야 한다고 덧붙이고 싶다. 왜냐하면 인간의 동물적 본성을 상기시키는 것에 대한 역겨움에서 유래하는 동물경멸과 동물지칭 욕설들은 동물에 대한 생명애와 공감을 약화시킴으로써 동물의 오용과 학대를 조장하고 합리화하는 합리주의적 인간우월주의(인간파시즘적 휴머니즘) 경향을 뒷받침해주기 때문이다. 우리가 인간과 자연을 향한 제대로 된 도덕행위를 원한다면 저런 도덕적 역겨움의 원시적이고 자의적인 비본성적 감정을 뒤로하고, 나중에 상론하는 바, 인간을 인간답게 만들어주는 고귀한 본성적・보편적 도덕감정(동물까지 포괄하는 보편적 측은・수오・공경지심)과 도덕감각(시비지심)을 확충하고 진작하는 데 힘써야 할 것이다.
(pp.461-462 중에서)
일찍이 다윈은 동정심을 상호이익의 조건부적 기대가 아니라 무조건적 본능임을 강조한다.
베인 씨는 “동정심이 간접적으로 동정자에게 쾌락의 원천이다”라고 말하고, 이것을 호혜성(reciprocity)으로 설명한다. 그는 “이해당사자나 그를 대신한 타인들이 동정심과 되돌아올 배려에 의해 모든 희생을 보상할 수 있다”고 논평한다. 그러나 사실인 것으로 보이는 바대로 동정심이 엄격히 본능이라면, 동정심의 발휘는 … 거의 모든 다른 본능의 발휘와 같은 방식으로 직접적 쾌락을 줄 것이다.
(p.549 중에서)
쇼펜하우어에 의하면, 인도의 영향이 담긴 기독교 신약성서는 사랑을 가르친다. “정의와 인간애로부터 총체적 덕목들이 발원하고, 따라서 이 두 덕목은 윤리학의 초석이 도출되어 정초되는 근본덕목이다. 정의는 구약성서의 전 윤리적 내용이고, 인간애는 신약성서의 전 윤리적 내용이다. 인간애는 바오로(로마서 13장, 8~10절)에 의하면 모든 기독교적 덕목들이 담겨있는 새로운 계명
(καινὴ ἐντολή; 카이네 엔톨레)이다.(요한복음 13장 34절)”
(p.621 중에서)
복수심이 형벌의 동기이지만 사회적 복수심 또는 법정의 공적 복수심이나 신의 복수심이 개인적 인간의 사적 복수심을 대체해야 한다는 점에서는 칸트도 공자와 같은 생각이다.
(p.781 중에서)
시비지심은 또한 시비감정이기도 하다. 이 ‘시비감정’은 옳은 행위를 옳다고 느끼고 그른 행위를 그르다고 느끼는 시시비비是是非非의 평가감정이다. 따라서 ‘시비감정’은 ‘가부可否감정’(가・불가감정), 즉 옳은 것을 옳다고 여기는 ‘시시是是감정’(훌륭하다, 바르다)과 그른 것을 그르다고 느끼는 ‘비비非非감정’(나쁘다, 그르다), 결백감, 죄책감, 자책감 등 안팎의 다양한 도덕적 평가감정을 가리킨다. 결백감은 자기에 대한 시시감정이고, 죄책감 또는 자책감은 자기에 대한 불가감정 또는 ‘비비감정’이다. 이 도덕적 평가감정들은 명백히 다 공감감정이다. 여기서 논의대상은 이 공감감정으로서의 시비지심이다.
(p.843 중에서)
콜버그는 일차현상으로서의 공감의 위치를 ‘상상 속의 입장 바꾸기’로서의 스미스의 그릇된 공감 개념을 징검다리로 하여 ‘역할채택’에 의해 대체하거나 ‘들러리’ 또는 ‘보조물’로 전락시키고, 이 ‘역할채택’은 다시 ‘동일시’와 등치시킨다.
(p.949 중에서)
도덕판단의 최종심급은 소통이성적 ‘논의윤리학’이 아니라, 우리가 다음에 상론할 직관적 도덕감각과 도덕감정이다. ‘논의윤리학’은 잘해야 본능적・직관적 도덕판단의 사후 합리화, 그것도 ‘그릇된’ 합리화에 지나지 않는 것이다. ‘본능적 도덕판단의 그릇된 사후 합리화’가 바로 하버마스의 논의윤리학이 의존하는 소통적 이성의 ‘비밀’이다. 이 ‘비밀’이 폭로된 마당에 하버마스의 ‘소통적
행위의 이론’은 ‘공감적 행위의 이론’으로의 역성혁명을, 그리고 그의 ‘합리적 해석학’은 ‘공감적 해석학’으로의 근본적 전복의 ‘역성혁명’을 면치 못할 것이다.
(p.1018 중에서)
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