일상의 유토피아 - 2000년간의 실험에서 우리가 좋은 삶에 관해 배울 수 있는 것들

“역사적으로 진보는 희망적인 태도, 극단적인 꿈, 정신 나간 아이디어와 함께 시작되었다.”

미국의 저명한 민족지학자 크리스틴 R. 고드시의 최신작 『일상의 유토피아』는 고대부터 현대까지 역사를 가로지르면서 가정생활을 더 좋은 방식으로 꾸리고자 했던 사상가와 공동체들을 탐구하고 새로운 삶의 방식에 대한 영감을 얻는다. 저자는 역사 속에서 선구적인 공동체나 사회 운동의 다채로운 양상과 그것들이 당대에 미친 영향을 소개하고, 오늘날 주거·가족·양육·교육·경제 등 다양한 분야에서 유토피아적인 사상을 적용하거나 변주해볼 가능성을 살펴본다. 그 과정에서 50여 년을 살아온 1970년생 저자의 인생과 2000여 년에 걸쳐 이어져온 유토피아주의의 역사가 교차하면서, 유토피아적인 사상이 뜬구름 잡는 이야기가 아니라 우리 삶과 밀접하게 연결되어 있고, 이미 일상화되고 있음을 보여준다.

[목 차]

저자의 말

 

 

1장 전인미답의 장소를 과감하게 탐험하기

: 블루스카이 사고방식은 우리를 어떻게 해방시키는가

 

격동의 좋은 면

꿈을 꾸는 자를 싫어하는 사람은 늘 있다

소행성 채굴자와 불멸을 꿈꾸는 자

가부장제의 두 기둥

정치적인 것은 늘 개인적이다

마틴 루터 킹 주니어는 왜 〈스타트렉〉을 사랑했을까

 

 

2장 담장에 갇힌 집을 넘어서

: 단일세대라는 틀 밖에서 사고하기

 

거실에 묻힌 뼈

신을 사랑하기 위해 모여 살기

팔랑스테르로 가라!

현실이 된 유토피아

콘크리트와 강철 속에서 꿈꾸기

도심의 상업적인 공유주거 생활

“유토피아적 삶을 위한 덴마크의 청사진”

신베긴회와 가모장 마을

행복한 어린이, 함께하는 가사노동

“좋은 얘기만 할 생각은 없어요”

텅 빈 펜트하우스는 이제 그만

 

3장 아이는 공공재다

: 사유화된 아동기는 어째서 가족에게 해로운가

 

양육비 계산하기

칼리폴리스의 아이들

『공산당 선언』마저 부담스러워했던

미국의 영적 완벽주의

갈릴리 해변에서 꿈을 꾼 사람들

“이런 목적이 아니라면 어째서 국가를 구성한단 말인가?”

제대로 하면 모두 수혜자가 된다

혈연이 만드는 족벌주의

 

 

4장 좋은 학교

: 사회적 꿈을 꾸는 다음 세대 교육하기

 

자본주의 미국에서 학교를 다닌다는 것

우리는 얼마나 많은 아인슈타인을 놓쳤을까?

상상 속의 중세판 위키피디아

우크라이나의 남다른 비전

“모든 학교에는 농장이 있어야 한다”

장애부여 총감

좋은 삶을 위한 배움

철학 축제와 캄파넬라의 담장

 

 

5장 소유 없는 세상을 상상하지 못할 이유가 있나요?

: 공유로 마음의 문을 여는 법

 

재산이 대체 뭔 상관이지?

비혼, 비폭력, 비건 아나키스트

부가 부를 낳는다

위키피디아의 소유자는 누구인가?

생산자를 생산하기

성서 공산주의자

유토피아에 세금 매기기

코뮨 주민과 생태마을 사람들

“어쩌면 화장실을 같이 쓰는 게 가장 힘든 일 같아요”

진정한 공유경제를 향하여

 

 

6장 내가 그대를 난폭한 유인원과 비교해도 될까요?

: 왜 핵가족일까

 

핵가족은 실수일까?

침팬지 고환의 진화적 교훈

칭기즈 칸의 숱한 증손자들

일처일부제의 법제화

성난 총각들

 

 

7장 핵가족은 왜 비참한가

: 사랑과 돌봄의 네트워크를 확장하기

 

고대 스파르타의 진짜 주부들

“모든 독점 가운데 가장 혐오스러운 것”

노동자들의 왕

로맨스를 해방시키기

한국의 비혼과 일본의 크리스마스 케이크

가족을 선택하기

미래의 양육

가족의 확장

 

 

8장 〈스타트렉〉 게임 계획

: 급진적인 희망은 디스토피아적 절망을 어떻게 무너뜨리는가

 

전투적 낙관주의

인지적 역량으로서의 희망

디스토피아의 정치적 패악

전통적인 삶의 익숙한 비참함

그게 낙원이 아니라 지옥이면 어떡하지?

급진적인 희망을 실천하기

무엇이든 가능하다

 

 

감사의 말

주

도판 목록

[본 문]

나는 오늘날 너무 많은 사람이 ‘유토피아’와 ‘비현실적’이라는 표현을 동의어처럼 사용하는 세태에 맞서고 싶다. 내가 사용하는 ‘유토피아’라는 표현은 세속적인 목표를 추구하든 영적인 목표를 추구하든 더 조화로운 방식으로 함께 살아가겠다는 목적하에 지배 사회의 전통에서 크게 벗어나는 방식으로 가정 영역을 재조직하고자 하는 사상가와 운동을 일컫는다.

- 13쪽, 「저자의 말」

 

나는 과거의 그 어떤 특정한 유토피아적 비전이나 실험을 옹호하기보다는 그런 것들이 몇 번이고 반복해서 다시 등장했다는 사실을 강조하고 싶다. 이 세상에 대격변이 일어날 때면 인간은 늘 유토피아에서 영감을 얻고자 했고, 지금도 많은 이들이 새로운 실험에 기꺼이 투신한다. 어떤 위험이 있든, 실망과 실패의 기록이 얼마나 유구하든, 유토피아주의는 ‘위험하다’는 경고가 얼마나 끈질기든, 사람들은 여전히 삶을 조직하는 다른 방식들을 꿈꾸고 있다.

- 39쪽, 「1장 전인미답의 장소를 과감하게 탐험하기」

 

집단육아에는 또 다른 장점이 있었는데, 플라톤에게는 이 부분이 훨씬 중요했다. 그것은 바로 그 어떤 수호자도 자신의 핏줄에 너무 애착을 느낀 나머지 다른 사람들에게 배타적인 태도를 갖지 못하게 된다는 것이었다. 플라톤은 공동양육이 여성에게 더 많은 자유를 선사한다는 점을 분명하게 명시하지만 사실 그의 주된 목표는 공화국의 전사와 철인왕 사이의 경쟁과 긴장을 줄이는 것이었다. 만일 수호자가 모든 아이를 자기 자식처럼 대할 경우 이론상 공화국의 공통 이익은 개별 가정의 이기적인 이익보다 상위에 있게 될 것이며, 이는 특히 전시에 모든 사람에게 더 나은 결과로 돌아가게 된다.

- 143~144쪽, 「3장 아이는 공공재다」

 

부계지역주의와 부계혈연주의라는 양대 전통의 지배를 받는 일처일부 중심의 핵가족은, 불평등한 사회의 필요에 맞춰 발달한 특정한 적응 형태였을 가능성이 있다. 즉, 소수의 엘리트 남성들이 자신들의 분에 넘치는 부를 외부의 침입자들과 내부의 혁명군으로부터 지키고자 했던 사회 말이다.

- 324쪽, 「6장 내가 그대를 난폭한 유인원과 비교해도 될까요?」

 

일처일부 중심의 핵가족이 아직도 유지되는 것은 양친의 보살핌이 최적이라는 환상 때문이거나, 남성의 폭력에 대한 두려움 때문이거나, 남성이 가진 자원에 의지해야 하는 필요 때문이거나 아니면 종교적 전통과 국가제도가 핵가족을 ‘정상’이라고 규정하기 때문은 아닐까? 우리가 특수한 경제적 목적에 기여하는 낡은 가족 모델을 붙들고 있는 것은 관성 때문이 아닐까?

- 333쪽, 「7장 핵가족은 왜 비참한가」

 

사도 바울은 기원후 53~54년에 고린도인들에게 보내는 첫 번째 서한을 작성할 때 특히 결혼제도를 비판했다. 바울은 자신이 그리스에 창건한 기독교 공동체 성원들에게 보내는 이 편지에서 “결혼한 자들은 이 생에서 많은 골칫거리에 직면하게 될 것”이라고 설명한다. 바울이 종교적인 관점에서 독신 생활을 편드는 까닭은 칼리폴리스의 수호자들 사이에서 집단결혼을 제안한 플라톤의 논리와 크게 다르지 않다. 사적인 가정을 꾸릴 경우 더 큰 대의에 힘을 모으지 못하고 사람들의 에너지가 분산된다는 것이다.

- 338쪽, 「7장 핵가족은 왜 비참한가」